《论语》原【第01篇学而第02章】
有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【杨伯峻译文】有子说：“孝敬父母、尊敬师长，却好犯上的人，少极了；不好犯上，却好作乱的人，绝对没有。做人首先要从根本上做起，有了根本，就能建立正确的人生观。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！”
【钱穆译文】有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，那更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”
【李泽厚译文】有子说：“做人孝敬父母，尊爱兄长，而喜欢冒犯上级官长的，少有。不喜欢冒犯上级而喜欢造反作乱的，从来没有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生发出来。孝敬父母、尊爱兄长，就是人的根本吧？！”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】有子说：“一个人为人哪，孝顺长辈友爱同辈而好冒犯长辈长官的，是很少的；不好冒犯长辈长官而好作乱的，没有这样的（人）啊。君子致力于根本、源始，根本、源始启立了所做之事就开始形成了。孝悌这品质，它不就是行仁的根本、源始吗？！”
【游梦僧意译】有子说：“一个人为人哪，孝顺长辈友爱同辈而好冒犯长辈长官的，是很少的；不好冒犯长辈长官而好作乱的，没有这样的人啊。君子致力于根本、源始，就像种子落土，即可成苗，可成小树，甚至成大树一样，根本、源始启立了所做之事就开始形成了。孝悌这品质，它不就是行仁的根本、源始吗？！孝悌之本立，则行仁之道生。”
【详解】《老子·道德经·第六十四章》有：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
引用《道德经》的这句话，一者，表示《拼图解论语》正式拉开帷幕，此文为毫末，为垒土，为足下；再者，与本文要解读章句的“本立而道生”有异曲同工之妙。
为什么有子这话份量这么重，可以排在圣人对孔学总概性说话“学而”一句之后、其他所有句子之前？
纵观《论语》512章句，含有“仁”字的，就有59句，占幅超过十分之一有余。而且，“仁”在《论语》中是一个神奇的存在，好像啥都是仁，又好像啥都不成之为仁。
只能说，“仁”就是君子的底色，到处都有它的身影，但它不突出，然而没它就不行。
正如有子说的，孝悌为为仁之本。注意，这里不是本僧手抖，多打了个“为”字，而是有意打的。详细下面讲解。
既然“仁为君子底色”，故《论语》必须首先讲“仁”；而“孝悌又为行仁之本”，自然而然，讲“仁”，就应该先讲“孝悌”。所以，有子这论述“孝悌与仁”的话就排在前头，仅次于圣人之后了。
这正是“百善孝为先，万恶淫为源”也。
如上所述，仁是包含孝悌的。亦即“孔子论孝”会是后续“孔子论仁”的一个组成部分。
其实这句话，按到谁头上，都是行的。比如曾子、冉子、闵子。但为什么偏偏是有子？
有子，即有若（前508年或前518年—？），有氏，名若，字子有（一说字子若），世称“有子”，孔子弟子，孔门七十二贤之一，被尊为儒学圣贤。
“被尊为儒学圣贤”，可知，有子在儒家学派，地位极崇高，故把他的名字排在仅次于圣人，也是理所当然之事了。
解读章句前，先解决断句问题。本僧认为，原来的断句不妥。原句断句如下：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
“其为人也”中的“也”，不表示具体意思，无非就是表示句中的停顿。
当然“也”字处断不断，不能只看这一个字，而非见“也”即断，还得看文意句式。在此处一断，前后两个子句（孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也），意思相近，句式相似，前后对应，多明显的断点，两子句表示层进的关系，就是为了强调“孝弟”为根这一点。
举一个很生活化的例子，我们会说：“一个孩子的成长啊，不会爬行而就会走路，是很少见的；走路还不稳就会跑起来，没有见过这样的。”我们说话不就是这样吗？！
基于以上两点，此处必须在“也”字后断开。断开后，读书的人读起来，气都畅顺起来，不信你试试——有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
下面开始正式解读此章有子的话。
其，指示代词，此处是泛指“一个人”。
“孝”即孝顺父母长辈；弟，通悌，一般，悌指友爱同辈。朱熹(朱子)《论语集注》：善事父母为孝，善事兄长为弟。
犯上，即冒犯在上之人。
好，读hào，即读去声，意为“喜好、喜爱”。
鲜，读xiǎn，即读上声（非阴平），意思为“少，少见的”。
作乱，《论语集注》：则为悖逆争斗之事矣。制造叛乱。
“未之有也”是“未有之也”的倒装，“之”代指“不好犯上而好作乱”这种人，所以“未之有也”指“没有这样的啊”，否定的委婉说法。
“务本”之“务”，意“从事，致力于”。
“本”字，是本章解读的难点，许多解论者解译为“根本”，其实是不对的。看此句式，“本”对应“孝弟”，“道”对应“仁”。说“孝弟”是“仁”的根本，明显不妥。
本，本义指树根。树之根是什么？种子也。
种子一落土，即可成苗，可成小草，可成小树、可成大树，以至参天大树。当然，最终可生成什么，那就看它的造化。
所以，此章的“本”字，解读为“根本、源始”更妥。
《说文》：道，所行道也。《大学》有云：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。不知先后，你连道在哪里都找不到着北，谈何上道！
“本立而道生”之“道”，就是“所行道也”，大白话就是“所要干的活”的意思。没有更深奥玄妙的意思，就这么的平淡。
本文起首，本僧就说是：“千里之行，始于足下”句，与本文要解读章句的“本立而道生”有异曲同工之妙。所谓“异曲同工之妙”就在这里。
为什么这么说？“本立”，就是“千里之行”已启足，即迈开了第一步。“千里之行”就是“所行之道”，那一步就是“所行道”之一、之始。有了开始，以后的路能走多远，那就得靠“行道”者的恒心了。走出了第一步之后，只要有恒心地走，“所行道”必能“至千里”了。所以说“本立而道生”，就这意思。
“本立而道生”意思就这么简单，但许多解论者，解得玄乎其玄，玄之又玄，但最终不得其意。结果就是解不通有子这句话，不能自圆其说。
“本”结合“道”解通了，自然而然地，“君子务本”就通了：君子致力于根本、源始。君子所务之本，为何物？修身也。不修身，不足以齐家，不足以治国，更不足以平天下。
修身就包括行仁，而孝弟又是行仁之本，一个人连爱自己的父母兄弟都做不到，而他又能做到仁爱其他人，甚至其他物，那是天方夜潭。
《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”，即先要做到“老吾老”和“幼吾幼”，而后才能以及“人之老”和“人之幼”。
所以，其内在逻辑就是：平天下，要治国、齐家，治国齐家就要修身，修身就要行仁，行仁就得行孝弟之道。君子行孝弟之道，就是务道之本之本……
用时下流行的说法就是“初心”，有其初心，方能行其道，行道至远，不忘初心。
本僧说过：古文通常会引用一字的多义。现在，咱就遇到一例：为。
“其为仁之本与”，为，最常用的意思是“是”；又“做，作，干，搞”。此句两义皆有。即“为仁”是“为为仁”，即“是行仁”。仁是孝的根本；行孝是行仁的源始，前者言性，后者言行。朱熹就有这样的看法：所谓孝弟，乃是为仁之本。
上面，本僧是以很白话的形式，说了“孝与仁，行孝与行仁”的辩证关系：就属性而说，仁是孝弟的根基，无仁不孝；就行动而说，孝弟是行仁的起始，是为仁的其中一事。
写大白话的目的，是本僧“顺随众生”，是为了让大家都听得明白。佛学上说“顺随众生”，佛陀把深奥的佛法，分层次讲解，从“人天乘”到“小乘佛法”，再到“大乘佛法”，就是让不同悟性的人都有所懂所得，懂多少得多少，因人而异，看个人造化。
表情包有言“大家都是读人，说话装逼点”，咱引用程颐的话来说明之：“谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”
“与”，即“欤”，文言句末语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。
此句中的“其为仁之本与”是以反问的语气来肯定。李泽厚先生用的“？！”这两个符号，极合适，甚合本僧之意。
有子此话，大而言之，也是“修身，齐家，治国，平天下”。
详细就不解坊了，喜欢进一步学习的，可以参考《中庸》里的这段话：“体道而得之于心即德，仁道生长即仁德有成，身修也；其为人也孝悌，可家和万事兴，家齐也；不好犯上，政通人和，国治也；不作乱，即安民心、良风俗、和社会，天下平也。”
至此，有子这句讲解孝弟与行仁的“本与道”关系，解读完毕，随后咱就解读《论语》的孝弟之道了，敬请继续关注《拼图解论语》。
【原文】有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【游梦僧直译】有子说：“一个人为人哪，孝顺长辈友爱同辈而好冒犯长辈长官的，是很少的；不好冒犯长辈长官而好作乱的，没有这样的（人）啊。君子致力于根本、源始，根本、源始启立了所做之事就开始形成了。孝悌这品质，它不就是行仁的根本、源始吗？！”
【游梦僧意译】有子说：“一个人为人哪，孝顺长辈友爱同辈而好冒犯长辈长官的，是很少的；不好冒犯长辈长官而好作乱的，没有这样的人啊。君子致力于根本、源始，就像种子落土，即可成苗，可成小树，甚至成大树一样，根本、源始启立了所做之事就开始形成了。孝悌这品质，它不就是行仁的根本、源始吗？！孝悌之本立，则行仁之道生。”
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