《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也可以说是整个儒家思想之总纲。

世人皆说《易》难解，其实，《易》是隐而难。而《论语》则是显而难，是难上加难。《论语》书成之后，能解首章真义的，千古以来，罕见也。而首章都不能正解，后面就更是以盲引盲。

从字句中求《论语》之真精神，断章取义者，不过是啃尸之徒。《论语》之真精神，岂在字句间。
整体虽可分解为局部，但若在理解了局部之后，只将其简单组装，则并不能复原整体的本来面目。正如虽可以将人肢解而加以研究，但若再拼装回去，人已死矣。

路遥知马力，日久见人心；书读百遍，其义自现。
对人的了解尚且要日久才知，对书则就更要多读多思多行之了。
若要了解一个人，必须了解其精神，读书亦然：神会，则字句之纠缠自然顿明。

下面将解释这么一个问题：为什么《论语》首章是三个“不亦”，不是二个，也不是四个或其它呢？

这三个“不亦”，基于儒家最基本的信念，即儒家思想最基本的结构：天、地、人。

“学而时习之”，言“天”。
在天地人的基本结构下，天即天时，“天、天时”是一而二、二而一的。与“天、天时”紧密联系的就是所谓的“天命”了（通俗地讲，也就是客观规律）。参照前面对“时”的解释，《论语》对天时、天命的态度是“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”，可以看出，儒家对“时运”、“命运”的态度是十分积极的。“学而时习之”就是要成就这“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”。

“有朋自远方来”，言“地”。
地，包括土地但又不限于土地，而是指大道流行的场所、空间等（通俗地讲，也就是当下现实）。地是离不开天的，有其天时，必成就其地。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“地”的范围。一般人更熟悉的，就是所谓的“地利”了，儒家对“地利”的态度也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远方来”就是要成就这“与地其利而地与其利”。

“人不知而不愠”，言“人”。
人，天地之心也。张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，说的就是这“人不知而不愠”的过程。而天地之心又在哪里呢？在人的心里。人心立，则天地立其心。西学讲人化自然，后来又有了所谓的人择原理，不过其对这“天地人”的关系，还是没有《论语》讲得透彻。“人不知而不愠”，就是要成就“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”。

这三个“不亦”，讲的就是君子如何“与其天时、与其地利”，最后“成其人和”，什么才是真正的“人和”？就是“人不愠”的世界，“没有郁结的世界”，就是世界大同。只有“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”，君子才算是真正行成了“圣人之道”。

通常所谓的“天时、地利、人和”，可以理解为是这三个“不亦”的浓缩。

明白了上面以后，就不难明白这三个“不亦”，为什么是按“说、乐、君子“的顺序来安排。

“说”，就是“悦”，对于忧郁症等大流行的现代社会，这个“悦”太罕见了，而连“悦”都没有，就不要奢谈诸如快乐、幸福、正能量之类的字眼了。那么，何谓真“悦”？“闻、见、学、行”“圣人之道”也。“闻、见、学、行”“圣人之道”，才是真正快乐的事，令人心情舒畅的事。如果个体的心情都不能“悦”、不能“不愠”，怎么可能成就“不愠”的世界？

所以儒家才会讲“修身”，“学而时习之”地“修身”，其结果就是“悦”，“悦”也就是个体的“不愠”。那么，“修身”为什么和“天时”挂钩？所谓“修身”不是一个人的盲修瞎练，“闻、见、学、行”“圣人之道”要“与天其时而天与其时”，其中的关系是密不可分的。

“修身”，然后要“齐家治国”。这“家”，可以理解为家庭、家族，是“小家”；而一个地区是家，一个国家也可以是家，那是“大家”。齐家治国才能“乐”，这读yue，箫韶九成，盛世之象。家不齐，国不治，怎么可能有“箫韶九成，盛世之象”？
一个人把持垄断学识自嗨那不叫“齐家治国”，“有朋自远方来”才是，其结果就是“乐”，“乐”也就是“家”的“不愠”，只有“不愠”才可能“箫韶九成，盛世之象”，才可能“乐”。
那么，“齐家治国”为什么和“地利”挂钩？家、国都属于“地”的范畴，通常有所谓的“家运”、“国运”等，若要“齐家治国”，改变“家运”、“国运”，就要“与地其利而地与其利”，这样才能最终成就“箫韶九成，盛世之象”，其中的关系也是密不可分的。

再之后则要“平天下”。而只有“天下平”了，世界“不愠”、没有郁结了，世界大同了，才算是“平天下”，才算是“人和”，才算是君子行“圣人之道”，才算是“不亦君子乎？”
上面的“说”、“乐”，都是“不愠”的特殊形式，分别对应着个体和家（集体），但真正的“不愠”是全天下的，这个天下不单单指人类社会，按现代术语，至少是包括了整个人类社会和自然界/全宇宙。
天下万物都要和谐、都要“不愠”，这才是真的“不愠”，也才是真的“平天下”，只有这样，才是真的“人和”了。所以，“平天下”与“人和”同样是密不可分的！

综上所述，可以清楚地看到，“学而时习之”、“有朋自远方来”、“人不知而不愠”与“说、乐、君子”以及“天、地、人”或“天时、地利、人和”之间的关系密不可分。

《论语》的首章正是站在这样的高度立论的。只有这样，才算初步明白“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，也才算初步知道《论语》说了点什么。但这只是一个总纲、一个框架，更重要的东西还在后面。

欲知后事如何，且听我慢慢分解。