你知道释迦牟尼佛是生在印度的，他是一个太子，叫乔达摩·悉达多。他当年观察到，人会有生老病死这个事情的时候，因为是个太子，他很享受，其实他很享福，他经历了这个世界所有的荣华富贵，他都享受过。

当他观察到，人会有生老病死这件事的时候，他其实第一件事情，他就开始疑惑，就说如果生命就是这样的生活，就算我经历了这个世界所有的荣华富贵，当我有一天一定会死，那这个生命到底有什么意义？

我每天好像吃，睡，玩，就算看着街上那些贫民老百姓，也是努力地想过得更好，那最后也不过就是像他一样的享受嘛。那这样的一生，就像我这样的一生，包括老百姓的一生，最终都会走向死亡，那生命到底有什么意义？这样活着，而且人可不可以不死？

因为他的母亲生下他就死了，他是姨母抚养长大的，我想他更感慨说，如果我的妈妈不死多好，或者是我的父亲贵为国王，但他有一天也会死，也会衰老。生老病死，这是人没办法解决的一个问题。

其实平时我们经常会得病，那么我们得了病，我们就赶紧去医院治疗，去吃药，想打针吃药，把它治好，但是有一个生死大病，却一直是所有人心中的痛，因为它带来的是生离死别，就是我们永远不再见了。

你再相爱，你说我夫妻白头到老，但总有一个先死，所以不可能一起死，是吧？总有一个离开，那么这个死亡到底能不能治？算不算一个中国很厉害的癌症？

中国历代的帝王，也在求长生不死之药，谁也不想死，但是死亡好像是每个人都平等的，不期而至，生老病死。

那释迦牟尼佛呢，当时他是太子了，他就带着这个疑问，人可不可以从生老病死中解脱？其实轮回不轮回，他还并不知晓，因为他是说，能不能不死先。

当时在印度，以印度教作为一个主流。印度教是以梵天，就是说，人跟梵天合一可以永生。至于这个永生很模糊，怎么个永生方法，他也不知道。

其实当时印度已经有沙门，沙门就是出家修行的人。那释迦牟尼佛呢？他就通过这个沙门了解，他觉得好像出家，能够寻找到这个方法。所以他就剃除眉发出家了，出家去寻求解决生老病死的方法。

所以这个教主，他出家以后，他去修行，苦行。因为印度当时有很苦的苦行，你看现在世界上也有，就是把自己皮肤的刺穿啊，睡在荆棘上啊。

其实它不外乎就是超越一个觉受，人会被觉受转，人的意识会随着觉受欲望转，他就超越这种，过一种非人的生活，就是人所不能忍的这种生活，比如很臭的地方，极端的酷刑......

他就觉得，我要超越，不在乎别人怎么说，我就过一个苦行的生活，这样去一天吃一麻一麦。

这样的就是说，让自己超越一个觉受，做到一个超凡脱俗，就是说，很坚强，就像一个超人一样的，能不被觉受困住，他觉得是否能够达到不死？

他后来还有修了很多印度教，一些外道的四禅八定。四禅八定，它是一种通过定，人会进入一种冥想状态，在这种冥想状态，好像人可以进入一种忘我的境界。

忘我的境界呢，在这种境界里，他可以最高进入一种灭尽一切的状态。在这个境界，他会进入一种空寂的，无我的，无身体觉受的状态。超越人的意识，就是三维头脑，超越人的头脑跟生理觉受的一个状态。

就好像回到了一个空寂，万法未生之前，好像宇宙什么也没有，还没有星球，混沌的那种状态。很多外道认为，这个就是回到了宇宙的源头。

但是他回去以后，他出定以后，他仍然觉得他很迷茫，他在这种境界里，他仍然出来，他觉得，他还有很多问题解决不了，人世间的很多疑惑，他仍然不懂。

所以他认为这个不是真理，因为真理是可以解决所有问题的，他觉得他没找到真理，没找到解决不死的问题啊，这个方法。

所以他继续修证，修证，然后有一天，他真的是睹明星悟道。这就是佛学里面很重要的睹明星悟道，就是说大彻大悟，彻万法源，然后最终找到了一条人可以不死的方法。

人可以不死，可以永生。那他这个方法是什么？

他发现了，这个世界一切，都是诸缘聚集生起来的，万物都是缘。佛学把人体叫四大，地水火风，诸缘具足生成，缘聚则聚，缘散则灭。

这就打破了很多的，当时很多人认识的说，我们是某个神秘力量造的，比如说我们是冥冥之中有个力量造出来的，或者是我们从混沌跟虚无之中来的，这样一个定义。

那么他讲缘起说，这个缘起说更接近现在的量子物理学，就是更科学一点。

缘起，但是第一个缘从哪来的？如果一切都是诸缘聚起来，那第一个缘来自哪里？

比如说鸡生蛋，蛋生鸡的问题，他说有鸡的缘，就生鸡。有蛋的缘，就生蛋。蛋的因缘具足了，蛋就呈现出来在宇宙。

但是第一个缘来自哪里？所以佛不说第一因，他说不可说，不可说，然后呢，他认为本性空。大家很难了解的，佛的空性理论了，就是说，缘起性空学说。

诸缘具足，但是每一个缘又本性空。就真的没有一个缘，第一个，第二个缘这样的事情出现。

这个理论，有时候就破掉时间跟空间。如果你真的证进去了，修行进去，了解了它的缘起性空学说，你会发现时间空间都会消失。

他是怎样的进入人的不死境界呢？他认为你这个头脑，你坐在我面前的这个肉体，你就是一个肉体，还有一个生灭不停的头脑。

他认为，这个生灭不停的意识，跟这个肉体，是个刹那，刹那，刹那变化不停的东西。

不停地生灭生灭，他认为这是个假相，就是个投影，是个时空投影。你在地球上呈现的是个时空投影。

有一个永恒不变的，永远不会死，也不会轮回，就不会呈现在任何一个时空的东西，永恒不变的在那，叫永生的东西。

如果我们这样说，大家可能会理解，说这个永生的东西，可能就是上帝，或者是任何一个造物主。如果我们都是时空投影的话，那么我们那个永恒的东西肯定是造物主。

那这个既然是假的，生灭不停的是假的，那那个真的呢？我们真的是谁呀？我们是谁呀？

那如果我们是一个永恒的，从来不死的，不生灭的东西，那这个东西是什么？不是上帝，不是造物主，或者不是一个冥冥之中的神秘力量，或者它什么也不叫，无形无相，什么也不叫。

但是他又说，不可说。这个东西无法用意识层面来理解。其实这个东西，佛法里边把它叫如来，叫道，在中国文化也叫道，或者叫大涅槃境界，叫涅槃，就心涅槃。

他认为，这个东西，如果我们从人类的角度去理解的话，一定要是用语言说出来，那么他认为，这个如来充斥在万事万物之中。

所以他说道无处不在，如来无处不在，叫一花一世界，一叶一如来。这个就说得有点深了。

他认为有一个不死的东西，人可以通过认识到这个东西，而达到一个永生，从生老病死解脱。

其实他在整个寻找这个方法的路程中，就是一个修证的过程，就是修证佛法的过程。

在这个过程中，从科学的角度说，他其实破了时间跟空间。如果时间和空间是虚幻的，你想想，如果时间是虚幻的，从量子物理说，时间是相对存在的，时间是虚幻的话，那么我们就没有出生过。

如果你没有时间，那你说，你是90后，80后，这都已经是免谈了，是吧？又没有时间。你说你是几几年出生，因为没有这个时间。

如果你无生，那么怎么可能死呢？如果你出生都没出生过，出生是个幻觉，是一个错觉的话，那你怎么会死亡呢？如果无生，就不会死，所以佛学很重要的观点，叫无生见，叫中观正见，就是无生见。

万法本无生，包括就是我们每一个人。你本来就是无生的，时空幻境。

我们现在被自己的受想行识，被你的见闻觉知尝，就是你的六根，眼睛看见了，鼻子闻到了，耳朵听到了，嘴巴尝到，身体感受到的东西欺骗着。你被你的意识欺骗，你被你的见闻觉知欺骗着，产生时空错觉。你认为你今天坐在珠海，在这听我讲话，这是个时空错觉。

但这个对人类，真是太难理解了。我们不知道这是一个3D投影，或者4D投影，搞不清楚。但是现在科学，我相信有一天我们会搞清楚的。但佛学的理论就是这样。

其实如果说它有一个宗旨的话，那么释迦牟尼佛去探索了，他看到了生命的缘起。

他其实是探索生命的意义的。生命的意义，就是说，我们为什么活着？可不可以不死？能不能从生老病死中解脱？

当我们知道了不死的道理的时候，其实轮回也是个假说。生生世世的轮回，其实是六道。这是佛学的第一义谛，就是最高的境界，你本来就是如来，你本来就是不死的，其他的都是时空幻境，六道都是时空幻境。

只是你认为这是你，所以你就在人道了。认为天人道里边有一个你，你就在天人道了。认为地狱有一个你，你就在地狱了，因为你执着。

所以佛学到最后，释迦牟尼佛他修证到这一点的时候，他一下子了悟了宇宙真理的时候，他就说了一句话。他坐在菩提树下，他说，原来众生皆具如来智慧德相。

原来每一个众生都是佛，每一个众生的本性都是平等的，只是因为分别执着，不能证得。只是因为他的心，执着跟分别在一些事情，就执着了，分别了，所以无法回到本源。回到本性里面去，所以就活得很渺小。

回到本性，这个如来有多大呢？可以包容太阳系，包容银河系，包容无量无边的时空，因为它没有时空。在我们的本性里边，没有时间和空间，所以一切时空的万法都可以包容在里边，所以它大到无边无际，其大无外，其小无内，小到就没有内，你不知道它有多小，它也可以大到宏观，大到无量无边。这都是说你的本性。

我们不知道自己是谁，所以佛学很重要的一点是，找到你自己。就是平时我们说爱自己，要为自己好，要为自己做什么做什么，你根本就不知道你自己是谁。

所以佛学根本一点就是，先寻找自己，你是谁？如果这个意识是生灭的，肉体也是生灭的，那个永远不动的那个是谁？在哪里？

所以这就是所有修行的目的，所有修证者都在找。

这个不动的，叫如来。这个永生的，不死的，不轮回的，不动的，伟大的，天上地上，唯我独尊的，这个我，就叫如来，也叫佛，也叫如来，也叫心。

你看中国禅宗里边，就是说，寻找心，说观心即佛。就是寻心，心是什么？说顿悟，开悟，就是看见了，了悟了心，了悟了你这个本性。就是刹那照见，刹那看见。就是这样。这个佛学的根本。

你想想他其实不是一门真的宗教，真的很像哲学，或者很像科学。

为什么会划到宗教里边呢？

因为当佛在探讨到这个时空的时候，在修行的过程中，会出现很多的境界，很多的神通，都是超越人的，都是超越人道的，就是把人的潜能开发到无限大。

超越人道，而且他看到了人的肉眼看不到，听闻不到的各种声音，或者看到了更多的境界，那这个范围是人类不可理解的，所以把它就作为一种神学，或者是说宗教学，慢慢地变成一份宗教。

其实释迦牟尼佛当年他出世的目的，一尊佛出世，只是说在地球上传播真理而已。

你真的是谁？这个地球上的东西，包括地球，都是一个三维投影。你真正的本源是谁？你来自哪里？你的本性是谁？只是要告诉一些真理。

他也无意，他也不想建立宗教，或者是去做一个教主，他不是那样的。只是后来慢慢的，因为他涅槃了，他走了，大家看不到他这个肉体了，我们以为他死了，你们见不到他了。

那，大家就塑他的像啊，建一些寺院，他的僧人就延续下来，剃除头发作为他的弟子，这样一代一代的，佛法僧三宝。

他的经典也是后边人，他的弟子根据他当时讲的东西，整理出来的。经典叫三藏十二部，号称。经律论三藏十二部，浩如烟海。

经，就是他当时给弟子们回答问题，就像你现在问我问题，我答，记录下来就叫经。佛说的就叫经。

那么帮助他弘扬佛法的都叫大菩萨。那菩萨们讲的，就阐述他的论著的，都叫论。菩萨讲的叫论。

经律论，律呢，就是戒律。那所谓的戒律，其实就是有一部分，是大家僧团，几千人的僧团共同生活的准则。因为你不遵守，你不可能大家一起共处，还有一种就是要回归源头必须具备的一些，就是遵守的一些准则，原则。

你回归源头，有些东西是不能做的，否则你有时候太散乱了，你回不去，你无法了知真相。

就是给你制定一些行为准则，心性上怎么想，行为上怎么做。因为开始我们心性上还达不到，只能是说在行为上做一些受摄。简单的就是这样。

如果会看经典的，其实佛学，释迦牟尼佛49年说法，他成道以后在印度的恒河两岸，他当时是步走的，走到哪说到哪，走到哪就去布道传法。

那他说了49年，说了很多经典，从各个角度，让你去契入到他的这个真理。而且后边他的弟子们，那些大菩萨们，也去不断地阐述他的缘起性空思想，无生见啊，这些思想，去传播他的东西。

所以佛学的典籍，浩如烟海，太多了。如果你们受过高等教育的，都可以去看他的一些经典，现在有英文版，有梵文版，有汉文版都有。

汉文版的在大乘这一块是最全的。但是它有碍于它很多是古文，古汉文，你们看起来有点可能生涩，但也有现在不是很多老师在讲，都在开示，讲义这些东西，都可以涉猎。

如果能看懂的话，直接听闻到他的教法，当然是听懂他的教法是最好的。他在讲经的时候阐述的角度很圆满。同样一句话，从他嘴里说出来，他能涵盖很多维度。

但是如果你看不懂呢，也看看世俗老师的讲义也更好一些。看一下，然后再去读经，自己去领悟就更好。

还有一个问题就是，如果我们能从经典里边直接受益的话，那这个寺院跟僧人有什么意义呢？

当然，僧人首先是传播佛法的，现在你知道，有些僧人不一定会讲法，有的僧人自己也看不透经典，那这个存在有什么意义呢？

就很多人会觉得，哎呀，僧人，好像寺院没啥意义，不过就是盲目的，信仰的时候去上上香，拜拜佛。

释迦牟尼佛传播的真理跟智慧，其实是不可言说的一种东西，到最后只能是通过你修证，不断地去领悟，只能泛泛而谈一些。

那些东西，就像我刚才跟你泛泛而谈，你虽然了解了，但是对你的人生观，价值观，或者是你在日常生活中做事，虽然你说这三维是个投影，幻境，但你该执着的时候，照样执着。你在这个世界，该苦的时候照样苦，该烦的时候照样烦，好像没什么意义。

那么除非你修证，证入，修证你到达了佛的境界，如来的境界，你才能够说真的了知什么叫不死，什么叫永恒，什么叫大涅槃，什么叫如来，什么叫时空是虚妄的，这些东西。

你不修证，达不到的话，只是一个概念上的听闻，对你生命影响不大。

佛学是要实证的，所以也就需要老师。因为在实修的过程中，我们需要一面镜子。就像我们脸上有脏东西，我们是需要照着镜子擦的，并不是你擦不干净。是我们有时候能看清别人的问题，看不清自己的。

每一个人其实需要一个老师，让老师去看清楚自己，这是其一。

其二呢，在佛学的实修过程中，也有很多歧路的。有时候在前边走过来的老师，他会了知后边会你会经历什么，就是他比较懂，这样的老师就叫向导。就是让你穿越情天欲海，穿越这个世间，修证上的障碍等等。

那可能我只是比你学得早而已。学得早，我在这方面有点经验，我学了20多年。那你刚刚开始，那你说找一个老师来去学习，这个是可以的，这个没有什么。

但是皈依，在佛学是另一码事。皈依是你成为一个真正的佛教徒，就是皈依到寺院了。可能有的佛教徒并不一定修行，他只是一种信仰，宗教信仰。

皈依一般都要到寺院去做，寺院出家人会给你发个皈依证，给你授个三规五戒。五戒就是杀盗淫妄酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒，就是基本上有个五戒，这就是你成为一个佛教徒。

但是呢，你在我这，不是皈依，就是说，你可以不是佛教徒，但是你可以去涉猎释迦牟尼佛的智慧。因为我探讨的是释迦牟尼佛在这个世界，他说过什么？他做了什么？他在这个世界在传播一种什么样的他的思想？他传播一些什么东西？

你必须去了解这些，然后你再决定，你要不要做个佛教徒？

我开始也是没有皈依，也是去了知释迦牟尼佛他说的，首先我会说，他这个人，他也是个人，他是父母所生，那么他说的这个东西就一定是真理吗？我是带着这个疑问，就去探索他的东西。

那我也有很多问题了，带着这些疑问走进去，去探索生命的意义也罢，从哲学的角度，心理学，各个角度去看。

就是在比较了很多宗教，或者在探索，在跟其他宗教相比较以后，我才得出释迦牟尼佛说的是最高的。他涵盖的面，他的角度，他说的，跨越了其他的人。

我不知道其他宗教的领袖是否达到了那样的高度，还没说出来，我不知道，但最起码是他说出来，他把最高的讲了。

不管人们听懂听不懂，他讲了。有的教主可能是说，哎呀，我的弟子还听不懂，我不讲最高教义。但释迦牟尼佛说，管你听懂听不懂，我死的时候我全讲。

所以他有《法华经》啊什么这些，他给弟子说，你们听不懂，我也要讲了，因为我要涅槃了，我要走了，临走之前，我把我修证的最高的东西留下。

因为在一个这样等级的如来，这样高的圣人出现在世界上的时候，也许在他临终，他是有因缘，他什么时候走啊，有些因缘我们是不了知的。

假如说他要走的时候，他证到了一个博士生导师的一个级别的，如果他的弟子才读高一，或者是他没办法讲博士生导师的东西，因为他听不懂，没学完所有的理论，他的心性达不到那样的理解的。我相信他只能说，不管你们听懂听不懂，我还是要讲，因为我要走了，我先把东西留在这儿，你慢慢学，你有一天会懂。就是这样。

所以他讲的是最高的。那其他的领袖呢，有很多宗教有也讲得很透，但是我觉得都没把博士生导师的东西讲完，可能有的讲到了高中，有的讲到了初中，有的讲到了个大一，但是就没把最后那句话说完。那种平等。

那我觉得学完他的东西，再去翻回来看其他宗教的话，就觉得就有个俯视的感觉。倒不是我慢，不是说你觉得你站的最高。是你能够了解它的教义涵盖的面，涵盖的点，涵盖在哪一个维度，涵盖了多少维度？是这样的。

所以这个你自己也去探索，就说你看看其他宗教啊。因为你在选择有一个众生信仰的东西。

我倒觉得，佛学这个东西，它其实不是用来信仰的，它真的是用来修证的，来去把它用到你的生活里来，运用到你的工作、事业、生活里来。

最终会了知，生命到底为什么活着？生命的意义，你准备赋予它什么样的意义？

就像释迦牟尼佛当年就说，他也知道，人是会死的，就算不死，那作为一个国王，作为一个太子，作为老百姓，作为工人，农民，商人，每个人在一生中都会走过不一样的旅程，那么他在这不一样的里程呢，其实每一个人都赋予了生命不同的意义。

每个人他这个旅程赋予了不同的意义，但最终都走向死亡，那其实哪一种到底是最有意义的？生命应该怎么样过到底是最好的？

如果我们是一个平民老百姓，是不是我们也在渴望当国王？如果是国王，他有没有想过平凡的日子？等等。到底什么样的生命才能让我们安心？什么样的生命是无憾的？这一生我们走过来没有遗憾。什么样的生命是最完美的？

我们应该给我们的生命赋予什么样的定义？或者是我们要给我们的生命做总结的时候，它应该是怎么样？或者我们应该选择什么样的一条路，作为自己今生的生命之路？

其实我觉得，当你了知了释迦牟尼佛的东西的时候，你会很准确地为自己定位。你会让自己的生命无憾，就是这样。这就是我学佛法学到的东西。

不管你今天在哪里，就是你会觉得你的生命无憾，因为那是你的心的圆满决定的。

一个人可能外在的永远不会圆满，但是他的心会。就是一个人的心会圆，圆满无憾啊，没有缺陷，但是他的外在永远有缺陷，可能他缺胳膊短腿。可能他聋哑，可能他缺钱，缺地位，缺名利，可能他没房子住，或者是他什么也拥有，没关系。

但是心，我们的心有缺失感。学习佛法，我觉得最主要是心圆满，首先是你的心会圆，没有缺陷，没有遗憾，然后这个世界会圆满，没有缺陷。然后你活在任何地方，你扫大街，你去摆小摊，然后你去贵为王子，或者是你去经商，你去做任何事，你都圆满。每个当下都圆满。

所以佛学把修证成就的人叫得大自在。就是他的心圆满了，所以他叫得大自在，就是自在。自在不是说他改变了这个世界，或者改变了自己，是他了知了真理，他谁也没改变。他了悟了自己是谁，了悟了真理，然后他就圆满了。这个圆满，在佛学里叫大涅槃境界。也叫找到本性，也叫成道，都可以叫。

我不知道你了解了一点没。

佛学是个智慧的学说，他这种智慧呢，其实不是说，简单的一句两句，它这种智慧里边蕴含着很多的力量跟神通，很多境界，维度的东西，所以他没有办法说是它是一个理论的东西，或者聪明才智。

因为它是一种力量，到最后它是慈悲，它是力量，它是一种心性圆满的东西，它不是文字，它不是一本书或者一本经典，白纸黑字就能学到的。

它是你怎么做人，怎么行菩萨道，你在这个世界怎么活生生的立起来，站在这儿，你从十维看问题，而不是从三维来看问题。

从一个圆满的角度来看待每一个时间、空间，看待问题。这种智慧是一个活生生的东西。

所以我没办法说几句话跟你把佛学的东西涵盖进去，简单的就是聊一下。

佛法僧三宝呢，虽然我们可以通过经典来学习佛学，但是寺院僧人的存在还是有意义的。因为佛学2600年了，从印度传到中国，它就是靠着这样一个形式来传播。

如果你看到石像，看到木头像，看到佛像，你可能想到佛陀，想到佛教。看到僧人披着袈裟，你会想到释迦牟尼佛。它是一个形式上的传播。

否则我们只说，我们就聊它是道，它是生命的意义本身，我们不需要那些形式是不可以的，那佛学就消失了，没有人看到那些，佛学不存在了，这就是。

摘自子归家（ziguijia.com）

杨宁老师随缘开示《人可不可以从生老病死中解脱》  #25356@2016-07-17

杨宁老师说：因为是随意聊天，故视频中有些说法只是个人角度，而且有些措辞欠精准。还有一些聊天内容只是为了调整提问者目前的身心状态，无法重视见地阐述上的条理与圆满。再加上视频剪辑后的去头掐尾等，故视频存在诸多不足之处。愿智者闻之，能明辨初衷。