新年伊始，听了几本关于佛教的书，颇有收获，感觉世界都静了很多。佛学就像是哲学，是一门巨大的心灵武器，能带给你力量；佛学也像是心理学，可以帮助我们实现心灵的自由。当我们明了解脱就是从认识自己开始的，当我们明了所有的遇见都是最好的安排时，我们才能保持正念，安然的活在当下。
痛苦的根源
悉达多：“任何具有不确定和不可预测性质的事物，即是痛苦”。痛苦源自我执和法执，也就是对自己的执着和对周遭事物的执着。
他人失恋，很少有人会感同身受；但是如果失恋发生在自己身上，就会痛苦会抱怨为什么是我？这就是我执，一个人的我执越强，痛苦就会越多。这时你会发现，使我们痛苦的不是事情本身，而是我们的情绪；这种情绪的产生都源于偏见，有着分别心的成分。
解除痛苦的方法和心理学是一样的，就是培养觉知，留心你的情绪，观察这种痛苦，跟它和谐相处，不采取行动，看到情绪升起，然后看它熄灭，经过这样反复观察，情绪对我们的干扰就会减少。
无常是常态
佛陀说：一切和合皆无常。
整个宇宙一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变，这就是无常。无常存在着不稳定性，在今天看来这个事挺好，过两天就不好了。或者说当你感冒了，如果没有无常的话，那么会一直病下去，而无常是可以让身体康复的。也就是说，无常并不意味着消失，而是意味着变化。
人们痛苦的原因在于只想要无常的一部分，而不要全部；而真正的解脱来自领受整个循环而不是紧紧抓住自己喜欢的部分。无常不是人生的一种遭遇，只要找到最佳解决方案就可以规避；无常更不是人生的一段过渡期，而是整个人生。
当你面对所有的事情知道这一切都会变化的时候，你才能够做到真正的放松；当你面对所有的事情知道这一切都会变化的时候，你才能够保持耐心；当你面对所有的事情知道这一切都会变化的时候，你才能够保持正念，享受当下的快乐！
由己而及人
慈悲是佛教的基本教义之一，也是四无量心的基础。慈爱众生并给与快乐，称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦，称为悲；二者合称为慈悲。亦泛指慈爱与怜悯。
慈悲不仅是针对他人，也针对自己；并且首先是针对自己；因为缺少对自己慈悲的人，是很难真正做到对他人慈悲的。即使面对自己的狭隘、冷漠、混乱，依然不忘记知足和感恩，做到这点很重要，只有不放弃自己，才会不放弃他人；只有尊重自己内心的感受，才会体念他人的感受。一切的尊重与爱都是由己而及人的。
修六项精进
六度，梵语称六波罗蜜，意为“渡到彼岸”。也是六项实现超脱的修行之法。
（1）布施的精髓是舍弃贪执，就是念念为别人，不为自己。对已拥有的，随时能放弃，对未拥有的，不再贪求，内心满足，这就是最好的布施。
比如：你在公车上让座了是布施；别人没对你表示感谢你就很生气；那么这就不属于布施而是交换了，因为你在用让座交换他人的感谢。
（2）持戒：戒律不是束缚，而是保护。戒律指适当的行为，在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。
戒律之十善业：不杀生，不偷盗，不邪淫，不恶口，不两舌，不妄语，不绮语，不贪，不嗔，不痴。
（3）忍辱：就是忍耐，无论做什么事情，都要有耐心。没有忍耐，什么事情都不能成就。
（4）精进：精是专精，进是进步。必须有一门深入，才能够成就。门门都学，那是一门成就以后的事，一通则一切通。
（5）禅定：禅定是舍弃散乱。大而言之，这一生当中，自己有一个方向、有一个目标，这个方向、目标绝对不会被环境左右、动摇，这就是‘定’。
（6）智慧：它比较接近内心的极度开放状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。
总而言之，忍辱是个基础，能忍就有耐心，有耐心才能精进，精进才能得定，而定是修行的枢纽。智慧是做到前五项后的自然呈现。
若不是因为佛法，至今我还不能清楚的认识我自己。通过学习，我认识到了自己的执念太重，缺乏谦卑之心。比如：一件事没做好，我很少会从自身上找原因而是把责任归于外因，于是常常抱怨；认识到这一点后我改变了自己的思维方式，遇事先从自身上找原因，并且把更多的精力放在解决问题之上。还有就是对自己的方式太不柔和，时常苛责自己，很少对自己感恩和鼓励，也很少对他人感恩和鼓励；认识到这一点后，我改变了对自己的态度，并用慈悲心来对待自己，慢慢的发现脾气变温和了很多，也能做到对他人宽容了；心情变好了，做事的效率相对的也提高了。
能够教会我们谦卑的学问都是好学问。佛学没有那么神秘，也没有那么高深；他就像一盏明灯，照亮你的同时也照亮着这个世界。从现在起，不管学习还是生活，我都会把他们当成修行。在修行的路上，愿你我都能在滚滚红尘中遇见最好的自己！
