张华的《女史箴》被收录在《昭明文选》中，唐代学者李善对其作了详细的注释，非常有利于理解。以下我在李善注释的基础上，对字意和典故再加一层白话文注释。

茫茫造化，二仪既分。

〔《淮南子》曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地。《周易》曰：易有太极，是生两仪。〕

造化：自然；自然的演化；这里引申为天地初生、混沌初开时的世界；

二仪既分：二仪即两仪，一般指阴阳。仪指仪容，二仪即世界的两种仪容。在中国古代创世神话中，世界的诞生（混沌初开）是一种二元对立的分离过程，轻清者上升为天，重浊者凝结为地。这一观念可衍生至男女、刚柔、春秋、日夜等等万物的诞生上。对先秦及后世哲学有很大影响。

散气流形，既陶既甄。

〔《家语》孔子曰：地载神气，流形庶物，无非教也。《汉书》董仲舒曰：泥之在钧，唯甄者之所为。如淳曰：陶人作瓦器谓之甄。〕

散气：指从某种原质中放散出来“气”；

流形：指变化、运动；也可以理解为阴阳二气形成了具体的万物；

陶：本义是采集和加工制作陶瓷用的泥土；延伸义为教育、熏陶；

甄：本义是一种工具，用来给陶土塑形的转轮，即陶轮；延伸义为造就人才。

既陶既甄：是用制陶过程比喻自然的演化，同时又强调了行教化、养德性是万物之本源。

在帝庖羲，肇经天人。

〔《周易》曰：庖牺氏之王天下也，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情也。〕

在：到了；

庖羲：即伏羲。相传与女娲兄妹相婚，同时也是人文之祖。承接上文对“阴阳”与“教化”的创世性叙述。

肇：开始；创始；

经：治理；管理；稳定的

天人：天和人，代指一切自然界的天象和人事，暗含天人合一观念。

爰始夫妇，以及君臣。

〔《周易》曰：有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。〕

爰：于是

始：开始；起源

家道以正，王献有伦。

〔《周易》曰：家道正而天下定。《毛诗》曰：王献久塞。献与犹古字通。〕

王：君主，代指皇室。

献：李善认为同“犹”，如同、好比；

有伦：有理；有序

妇德尚柔，含章贞吉。

〔《周易》曰：坤至柔而动也刚，妻道也。又曰：含章贞吉，以时发也。〕

含章：包藏美质。含，包涵、蕴藏。章，美好。

贞：占卜；操守坚定

贞吉：占卜得到好的卦象（人能守正道而不自乱则吉）；指纯正美好

婉嫕淑慎，正位居室。

〔《汉书》曰：孝平王皇后，为人婉嫕，有节操。服虔曰：嫕音翳桑之翳。曹大家《列女传注》：婉，柔和。嫕，深邃也。《毛诗》曰：淑慎尔止。《周易》曰：女正位乎内。〕

嫕：深邃柔顺。婉嫕，温顺娴静。

慎：安静、依顺。

正位：事物的自然位置，常被儒家用来比喻“礼”，如“立天下之正位”；

居室：本义是住宅，常延伸为夫妇同居、居家生活；“广居”常被儒家用来比喻仁，如“居天下之广居”；

施衿结缡，虔恭中馈。

〔《仪礼》曰：女嫁，母施衿结悦曰：勉之敬之，夙夜无违父母之诫。《毛诗》曰：亲结其缡，九十其仪。毛苌曰：缡，妇人之帏也。缡与离古字通也。《周易》曰：在中馈，无攸遂。〕

施衿：古代嫁女的一种仪式。女子出嫁时，其母为之整衿。衿，汉服的交领。

结缡：古代嫁女的一种仪式。女子临嫁，母亲给她结上佩巾。缡，古时妇女系在身前的大佩巾。

虔恭：诚恳恭敬。虔，虔敬。恭，谦逊有礼貌。

中馈：指家中饮食相关的事宜，也可代指妻室。

肃慎尔仪，式瞻清懿。

〔《毛诗》曰：敬慎威仪。又曰：各敬尔仪。〕

肃慎：严肃谨慎。肃，认真。慎，小心。

仪：人的外表和举动。

式瞻：景慕、瞻视。式，榜样、楷模。（指百姓对统治者）

清懿：纯洁美好的德行。懿，指美好的德行。

两句活用诗经中的“敬慎威仪，维民之则”，大意是：统治者的举止行为要谨慎，因为人民会以你们此为标准。

樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。

〔《列女传》曰：楚庄樊姬者，楚庄王之夫人。庄王初即位，好狩猎毕弋，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉。三年，王改。又曰：齐侯卫姬者，卫侯之女，齐桓公之夫人。桓公好淫乐，卫姬为不听郑卫之声。曹大家曰：卫国作淫泆之音，卫姬疾桓公之好，是故不听，以厉桓公也。〕

矫：使弯曲的东西变直；纠正。
厉：锋利；严格。

“樊姬”句：樊姬是楚庄王的王后。楚庄王整日打猎。为了反对他这种玩物丧志的奢侈生活，樊姬连续三年不吃鲜肉。

“卫女”句：齐桓公夫人卫姬，以不听和乐的方式劝告齐桓公上进。详见《列女传》，齐桓卫姬篇。

“二主易心”句：典故中的两位君王最终都被妻子感化，有所觉悟并成就大业，名列春秋五霸。

玄熊攀槛，冯媛越进。夫岂无畏，知死不吝。

〔《汉书》曰：孝元冯昭仪，上幸虎圈斗兽。熊佚出圈，攀槛欲上殿，左右贵人、傅昭仪皆走。冯婕妤直前当熊而立，左右格杀熊。上问何故当熊？婕妤曰：猛兽得人而止，妾恐至御座，故身当之。帝嗟叹，以此倍敬重焉。〕

玄：黑。

吝：顾惜；爱惜过分。

“玄熊”句：汉元帝在虎圈观兽搏斗，妃嫔都在座奉陪。一只熊突然跑了出圈外，冯媛挡熊救驾。晚年遭傅太后诬陷，服毒自杀。

班妾有辞，割欢同辇。夫岂不怀，防微虑远。

〔《汉书》曰：成帝游於后庭，欲与班婕妤同辇载。婕妤辞曰：妾观古图画，贤圣之君，皆有名臣在侧；三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似乎？〕

辞：推脱；责备

怀：依恋。

微：隐匿的萌芽（这里指不好的事）
“班妾”句：汉成帝与班婕妤出游，邀班婕妤同銮，但却遭到班婕妤的拒绝，她说：“看古代留下的图画，圣贤之君，都有名臣在侧。夏、商、周三代的末主夏桀、商纣、周幽王，才有嬖幸的妃子在坐，最后竟然落到国亡毁身的境地，我如果和你同车出进，那就跟他们很相似了，能不令人凛然而惊吗？”汉成帝之后，王莽篡汉。

道罔隆而不杀，物无盛而不衰。

〔《长杨赋》曰：事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。〕

罔：表否定，意为不。

隆：兴盛。

杀：凋落；衰败。

靡：表否定。

日中则昃，月满则微。

〔《周易》曰：日中则冥，月盈则蚀。《毛诗》曰：彼月而微，此日而微。郑玄曰：谓不明也。〕

昃：太阳偏西方。这里代指日落。

微：衰落；隐匿。

两句中的日月有时可以比作君主或国家，郑玄所说“谓不明也”即是言此。

崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。

〔蔡邕《女诫》曰：夫心犹首面，一旦不脩饰，则尘垢秽之；人心不修善，则邪恶入之。人盛饰其面，而莫脩其心，惑矣。《家语》孔子曰：容不可不饰也。〕

崇：高山，可代之高贵兴盛的事物。

替：交替、衰落。

骇机：指突然触发的弩机。比喻事物突发。

咸：都。

饰：修饰 ；通“饬”，整饬、整治 。

性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。

〔《法言》曰：吾未见斧藻其德，若斧藻其楶者。《尚书》曰：惟狂克念作圣。〕

愆：违背。

礼正：谓礼仪之正道。

藻：整理；修饰。

克：克制；抑制。

出其言善，千里应之。

〔《周易》子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？〕

苟违斯义，则同衾以疑。

〔徐干《中论》曰：苟失其心，同衾为远。〕

衾：被子，比喻夫妻同居。

夫出言如微，而荣辱由兹。

〔《周易》曰：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。〕

微：细小；微妙

兹：此。

勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。

〔《周易》曰：鬼神害盈而福谦。〕

幽昧：指昏暗不明。

监：观察。

象：形状、样子。

玄漠：恬静，寂静。

“勿谓”句：可能想表达天、自然、规律是无处不在、无法欺瞒、无法逃避的。

无：不要。

矜：自夸；自恃。

盈：满，引申为骄傲。

无恃尔贵，隆隆者坠。

〔杨雄《解嘲》曰：炎炎者灭，隆隆者绝。〕

恃：依赖；凭靠。

隆隆：雷鸣声，比喻显贵、发达。

坠：陨落。

鉴於小星，戒彼攸遂。

〔《毛诗序》曰：小星，惠及下也。《诗》曰：嘒彼小星，三五在东。《周易》曰：无攸遂。王弼曰：尽妇人之正义，无所必遂也。〕

鉴：借鉴。

小星：《诗经》中用来比喻职位较低的官吏。见《国风·召南·小星》。

攸：久远；长远。

遂：成功；完成。

攸遂：（追求）远大事业的成功。《周易》有“无攸遂，在中馈”，意为不要追求外部事业的成功，要先把家事处理好。

比心螽斯，则繁尔类。

〔《毛诗》曰：螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。〕

比心：比同此心。

螽斯：常称为“蝈蝈”，繁殖能力较强。在《诗经·周南》中被用作“宜子孙”的象征。

繁：繁衍。

类：族类。

驩不可以黩，宠不可以专。

〔《国语》司空季子谓文公曰：男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭性。韦昭曰：畏亵黩其类也。《汉书》曰：孝成赵皇后入宫，宠少襄，而女弟绝幸，姊弟专宠十馀年，卒皆无子也。〕

驩：同“欢”。

黩：轻慢不敬。

宠：纵容；偏爱。

专：满；集中。

专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。

〔《文子》老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。《鲁连子》谭子曰：物之必至，理固然也。〕

慢：怠慢，放纵、无节制。

盈：满。

美者自美，翩以取尤。

〔《列子》曰：杨朱过宋东，之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一美，其一恶。恶者贵而美者贱。杨子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。〕

自美：自以为美；美化自己。

翩：通“偏”，相反。

以：因此。

取：招致。

尤：过失。

冶容求好，君子所雠。

〔《周易》曰：慢藏诲盗，冶容诲淫。〕

冶容：女子修饰得很妖媚。冶，艳丽。

好：貌美。

雠：同“仇”。

结恩而绝，职此之由。

〔《汉书》曰：王立与诸刘结恩。《左氏传》范宣子数诸戎曰：言语漏泄，职汝之由。〕

结：甲骨文释义，古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接不可分解，是为结。

恩：情义；亲人。

结恩：李善所注《汉书·元后传》中的“结恩”是结下情谊的意思，但放在这里更有可能是在上述注释下比喻夫妻关系。

职：只；仅仅。

故曰翼翼矜矜，福所以兴。

〔《太公金匮》师尚父谓武王曰：舜之居人上，矜矜乎如履薄冰。汤之居人上，翼翼乎惧不敢息〕

翼翼：严肃有序的样子。

矜矜：谨慎小心的样子。“翼翼矜矜”需要联系李善注释中对圣贤的传统叙述来理解。

靖恭自思，荣显所期。

〔《毛诗》曰：靖恭尔位，好是正直。〕

靖恭：恭谨地奉守。

女史司箴，敢告庶姬。

〔毛苌《诗传》曰：古者后夫人必有女史彤管之法，女史不记其过，其罪杀。〕

女史：以知书妇女充任，负责有关后宫礼仪、书写文件等事，记载言行、规劝嫔妃是其职责之一。但关于李善注释中提到《诗经·静女》中的“彤管”一词，向来富有争议，解释颇多。

箴：劝告，劝戒；古代的一种文体，以告诫规劝为主。

庶姬：众妃嫔。庶，众多、各种。

全文

茫茫造化，两仪既分； 散气流形，既陶既甄； 在帝庖牺，肇经天人； 爱始夫妇，以及君臣； 家道以正，王猷有伦。
妇德尚柔，含章贞吉； 婉嫕淑慎，正位居室； 施衿结褵，虔恭中馈； 肃慎尔仪，式瞻清懿。
樊姬感庄，不食鲜禽； 卫女矫恒，耳忘和音； 志励义高，而二主易心。
玄熊攀槛，冯媛趋进； 夫岂无畏，知死不吝！
班婕有辞，割驩同辇； 夫岂不怀，防微虑远。
道罔隆而不杀，物无盛而不衰； 日中则昃，月满则微； 崇犹尘积，替若骇机。
人咸知修其容，而莫知饰其性； 性之不饰，或愆礼正； 斧之藻之，克念作圣。
出其言善，千里应之，苟违斯义，同衾以疑。 夫出言如微，而荣辱由兹。 勿谓幽昧，灵监无象。 勿谓玄漠，神听无响。
无矜尔荣，天道恶盈。 无恃尔贵，隆隆者坠。 鉴于小星，戒彼攸遂。 比心螽斯，则繁尔类。
驩不可以黩，宠不可以专。 专实生慢，爱极则迁。 致盈必损，理有固然。 美者自美，翩以取尤。 冶容求好，君子所雠。
结恩而绝，职此之由。 故曰：翼翼矜矜，福所以兴。 靖恭自思，荣显所期。 女史司箴，敢告庶姬。