【前言】

在下學見淺陋，不敢妄談對心學的任何「評價」。謹斗膽以讀書筆記以為拋磚引玉之用，抱拳！

【正文】

通說咸認為：「良知」之概念，發軔於《孟子·盡心上·良知章》：

人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。

陽明對此發揮道：

「是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。」（出自《大學問》，見《王陽明全書》）

窃以为值得注意的是，陽明實質上是在借用「良知」這個概念，以「致良知」來統攝諸說，進而以此作為心學的「立言宗旨」，或曰「法門」。用現代的語言來說，陽明實際上是在通過訴諸規範論（即如何解釋某個概念，更符合立論者的傾向）的策略來闡發「良知」這個概念，而非訴諸觀念史（即：某個概念的創設者本來想表達的涵義）的策略來進行無謂的同義反復。（備註：拙文實際上也是在嘗試以訴諸規範論爲重點，試圖陳述一些非常私人的理解）。

換言之，若吾輩僅限定於訴諸觀念史的策略來理解「良知」二字，則不免陷於將「致良知」三字狹隘地理解為「致力於探討理想的倫理學模型及其實現路徑」之誤區。

诚然，《孟子·盡心上·良知章》中的「良知」、「良能」概念，非常近似於道德先驗論之常見表述。但窃以为，這并非陽明借用孟子「良知」概念的本意。

先生正是擔憂後學誤入歧途，是以特別強調：

「良知」即是《易》。其為道也，「屢遷變動不居，周流六虛，上下無常」……見得透時，便是聖人。（語見《傳習錄》卷七；陽明引述的文本見《周易正義》卷八）

可見，「良知」二字，包括但遠非僅局限於倫理層面。在心學的語境中，其指代的是「道」本身，即「終極關懷」，或曰「終極真理」。

由此產生了一個關聯問題，即：我們通往「終極關懷」的進路又是什麼呢？陽明作了以下解答：

既知致良知，又何可講明？良知本是明白，實落用功便是。不肯用功，只是語言上轉說轉糊塗。（語見《傳習錄》）

在下對上述觀點的淺薄理解是：

第一，不要空談道理，入世去！

第二，不論您是什麼行業的人士，都別廢話了，拿起自己專業領域的書籍，精研！進入實務領域，做實事！如果您是武士，拿起手中的刀劍，練功！如果您是文人，拿起手中的書，苦讀！如此種種，不必窮舉。

誠然，以上解答，僅僅是方向性的。在技術層面，當我們在實務中遇到實際問題時，有沒有可行的思考策略來幫助我們高效地找到解決方案呢？

當然有。陽明為我們提供了一個非常優質、極其著名，可惜亦被眾人作了過度「形而上」解讀的思考策略：

此心不動，隨機而動。

竊以為，這個策略其實非常接近「博弈論」、「效用主義」（又作「功利主義」）以及「心理利己主義」策略的模型。

用現代人的話來說，可以近似地理解為：「找出事物之所以向某個趨勢發展的關鍵因素，並借助其來完善自己的解決方案，將該方案的效用最大化。」具體而言，個人的淺薄理解如下：

第一，建立一個滿足以下全部條件的策略模型：

1.客觀地記錄下影響我們決策的事實或者背景（減少無效因素對決策的擾動，以盡可能接近「此心不動」）；

2.對各利益攸關方備選策略所可能產生的效用進行邏輯自洽地推導（減少感性好惡、非理性思考對決策的擾動，以盡可能接近「此心不動」）。

第二，最大化地收集相關的資訊，運用上述模型進行權衡，並選取效用最大的策略作為解決問題的方案（盡可能接近「隨機而動」）。

第三，如果我們再深挖一下，「隨機而動」事實上還可以引申為「窮盡一切有助於我們找出最優方案的要素，不斷完善我們的決策模型，以此找到更優解」。順著這個思路，我們可以往包括但不限於以下幾個方向去「致良知」：

1.為更加高效地討論問題，我們應當盡可能涉獵一些關於語言分析哲學的科普文字，避免陷入「邏輯漿糊」之中；

2.為不斷完善我們用於決策的邏輯模型，可以多學習一些現代博弈論，以及心理利己主義的精華觀點，提升尋找與他者合作共贏解決問題的概率。

3.為不斷完善我們在個案中決策模型中的「前提」之準確性與客觀性，為盡可能避免「觀察者謬誤」，我們不妨多學一些心理學常識。

4.考慮到不同的人對「效用」的理解是不一樣的（即對同一策略所產出的同一客觀結果所賦予的「權重」是不一樣的），我們應當多參與社會實踐，多與不同知識背景、不同宗教信仰、不同秉性等各種各樣的人交往、交流，盡可能多地理解他們對效用的偏好。

5.策略的運用離不開與他人的溝通。為提升說服他人與自己合作共贏的能力，不妨多閱讀《戰國策》，裏面有相當豐富的案例，以及氣勢磅礴的雄辯詞。

總而言之，關鍵還是不斷汲取各色各樣的知識和實踐經驗，不斷地充實、完善、校準自己的策略分析模型，如此便能在自己的能力範圍內，最大限度地提升找到個案最優解的概率。

於在下看來，這個過程正是「致良知」在技术层面的有效进路。

【附錄：對潛在批評的提前回應】

Q：您这些看法恰恰是朱熹的思想，而非王阳明。因为在王阳明这里知是来自本心的，无需外求，良知是无需在实践中得到的。朱熹的知才是从实践中获得的，因为朱熹的知行观是知先行后，知轻行重，朱熹是说先从书本中了解知，然后践行，再反躬，再践实，这是个漫长艰苦的入门道路，所以心学才会讲朱子学繁琐支离。故而，文字後半部分恐非陽明本意？

A：「以手指月，手並非月。」

後半部分，當然不是「良知本體」，而僅僅有可能是幫助諸君「發明本心的功課」而已。

舉例而言，譬如我們學習寫字、學習語言、學習作文、學習与他人溝通并交流、學習邏輯學、學習各類科學知識等等，這些顯然都不是「獨立思考」之「本體」，但卻可以考慮以其作為諸君實現獨立思考之「進路」——

正如指向「月亮」的「手指」一般。