2017.8.3日天气晴

今日小理论：拟态环境与拟态环境的环境化

理论内容：拟态环境是指大众传播活动形成的信息环境，这个环境并不是客观环境的镜子式的再现，而是大众传播媒介通过对信息的选择、加工和报道，重新加以结构化以后向人们所提示的环境。此观点最初由美国政论家李普曼提出。

拟态环境的环境化：1968年，日本学者腾竹晓提出了“拟态环境的环境化问题”，他认为大众传播提示的环境虽然是“拟态环境”，但由于现代社会中的人们在很大程度上是根据大众媒介的信息来判断和采取环境适应行动的，这些行动的结果作用于现实环境，便使得现实环境越来越带有“拟态环境”的特点，以至于人们很难在两者之间做出明确的区分。

最早的理论溯源：柏拉图的洞穴比喻。

生活化举例解读：人们对于爱情的观念。

一个孩子，在童年时期，耳濡目染地受父母的爱情模式熏陶。

他偶尔会看看电视，看看杂志上的青春小说，加上在校园里的一些爱情尝试，我们大多数人对真实爱情模式的理解，几乎就来自于这些渠道。

而当我们结束了校园教育，就会进入到社会教育阶段，最主要的方式，就是大众传媒（文章、电视剧、电影等等）

久而久之，我们觉得爱情就是这几种模式，于是也按照其“应该有的样子”去模仿式的谈恋爱，我们构成了一个新的真实的环境。

接下来，大众传媒的内容又要取自我们，于是我们的有限的几种爱情模式再次被搬上荧幕，影响着后来人……如此循环往复，永不停息，大众传媒的内容成为了社会的真实环境。

整个过程当中：最原始的真实客观环境是——恋爱的相处模式千姿百态。

大众传媒在选取素材时，考虑到矛盾性与刺激性等因素，只能选则特征鲜明的素材来报道，并加以处理和渲染——营造出了一个新的拟态环境。

我们人由于多方面条件限制，无法去直接触摸千姿百态的真实客观环境，大部分只能从这个培养皿式的拟态环境里捕捉信息，于是生活在拟态环境下的我们，自然而然地觉得这就是真实环境，爱情就应该如此。

我们这样想，当然会这样去做，接下来，我们每个人都遵从着拟态环境中提倡的恋爱状态去恋爱，我们人的行为加在一起，共同构造出了一个新的真实环境。

在这个新的真实环境里，恋爱就那么几种模式，然后大众传媒本着来源于生活的原则，从我们新的真实环境里选素材，再次营造拟态环境。

拟态环境再次将人洗脑，洗脑后的人再次做出行动，构成新的真实环境，如此不断循环往复。

最终的结果是：我们最初始的社会真实环境，基本都变成了拟态环境，覆水难收。

类似的生活化案例比比皆是，大家可以去做联想：比如买房、比如生活方式、比如一些思想观念，等等。

今日电影推荐：《楚门的世界》

类型：剧情、科幻、脑洞、哲学、人性

媒介对人的操纵、对我们周遭的一切保持一点点疏离与怀疑

IMDB评分：8.1

豆瓣评分：9.0

1998年美国上映

第71届奥斯卡最佳原创剧本、最佳导演、最佳男配提名

第56届美国金球奖最佳男主角

今日阅读任务：

胡适先生的四篇文章

1.《拜金主义》

2.《容忍与自由》

3.《我的儿子》

4.《论女子为强暴所污》

《容忍与自由》

胡先生活了越久越知道：原来容忍比自由更重要。（喜欢才会放肆，但爱是克制，哈哈）

胡先生的心路历程：

17岁：看了《王制》，断章取义，当成了武器，大批西游记和封神榜，狐假虎威：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。（当时还以自己是无神论者为荣，后来发现是小孩子不容忍的“卫道”态度。）

32岁：没想到活到32岁，屁颠屁颠去给《西游记》做两万字的考证去了。37岁，还去考证《封神榜》。

67岁回想起这些事，才知道《王制》里被自己引用的那段，用来抨击旧思想，抨击封建迷信的话，恰恰就是用来扼杀民众的宗教信仰自由的。没成想，自己差点因为当年自己的不容忍，扼杀了民众的信仰自由，没成想，一个人口口声声为了传递自由，传播新思想，却也犯了旧思想的错误——不容忍，总觉得自己是绝对正确的。

老爷子恍然大悟，那我27岁在北大教书的时候，也差点被人引用《王制》的话，断章取义把我杀掉，当年我要杀人，后来人要杀我，杀来杀去，动机都一样：都是因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。

豁然发现：容忍比自由更重要，或者说，没有容忍度量的自由，无非就是敌人换了身衣服又重新登场了。

接下来胡适以宗教信仰自由为例，详细阐述了一番。（我不信神，我大肆鼓吹无神论，按理说世上信神的人多，他们居然能包容我，不把我烧死，真难得。所以我后来自己还是不信神，但我也容忍那些信神的人。毕竟，人家都忍我了，咱礼尚往来。）

后又以宗教改革历史为例，看出许多压迫思想的原因都在于深信自己是不会错的。（新教上台后，居然跟旧教没啥两样了。）

再次看出，容忍是一切自由的根本。

启示：其实人都是这样，大了说党同伐异，小了说喜同恶异，但人与人之间的文化多样性与生物多样性需要被尊重的，你可以不同意，但要知道那是你们不一样，而非绝对的谁好谁坏。

（此处可以自身经历为例。）

《我的儿子》

这篇可以改名为《有一个思想极其开明解放的爹，是种怎样的体验》

接下来我们一起随着这位爹的步伐，解放一下思想。

“树本无心结子，我也无恩于你。但是你既然来了，我不能不养你，教你，那是我对人道的义务，并不是我待你的恩谊……我要你做一个堂堂的人，不要做我孝顺的儿子。”

隔壁老汪看见后，企图用“辩证法”鸡蛋里挑骨头，结果，胡老爷子一封信怼回去了……

[if !supportLists]（1）[endif]无意者，不必居功，人家没说要来，你把人弄来了，道歉还来不及，别说施恩了。

[if !supportLists]（2）[endif]种下个种子，长坏了给社会添乱，好好施肥，教育，看管，那是应该的义务，说是恩典，就有点不要脸了。

[if !supportLists]（3）[endif]我是站在老子说儿子的角度，表达一下老子的意思，至于我儿子将来准备怎么对我，那是他自己的事儿我管不着，没啥报恩不报恩的，压根就没啥恩。

[if !supportLists]（4）[endif]我不但没把父母的地位压低，我反而把父母地位抬回到了正常的位置，别一天苦哈哈的把自己当放高利贷的债主，这样的心态永远是递减的，平和一点，反而能有获得感。

[if !supportLists]（5）[endif]别总拿孝顺说事儿，你也不看看现在的孝顺俩字儿都扭曲成啥样了，生前不孝死了乱叫，这就叫孝顺？

[if !supportLists]（6）[endif]别总拿辩证法压我，我傻啊？我还不知道既要又要？至于你说怕年轻人因为我的一句“我要你做堂堂的人，而不是我孝顺的儿子”就学坏了，就打爹骂娘了，想多了宝贝儿，一个孩子但凡是个堂堂的人，怎么能干出打爹骂娘的事儿呢？你是不是傻？

[if !supportLists]（7）[endif]孝顺一旦成为绝对化的枷锁就容易变成愚孝，我把我儿子霍霍死，我儿子还爱我，是我基因有问题还是他疯了？

[if !supportLists]（8）[endif]这种情况下如果还有人能理解歪，拿我说的话当武器，那是这样的人有问题，跟我的说法没啥关系。

《拜金主义》

这篇的题目可以换成《赚钱是一种修行》

打破了国人心中视金钱如洪水猛兽的一味“道德洁癖”。

矫枉必过正，胡老爷子提出了一种“纯粹的拜金主义”，有点类似于经济学当中的“自私的人”。

提出纯粹的拜金主义信条有三：

[if !supportLists]1.[endif]自食其力，打点好自己的一堆一块儿先。

[if !supportLists]2.[endif]私有财产神圣不可侵犯，穷生奸计不可取。

[if !supportLists]3.[endif]让一部分人先富起来，先富带后富，有效率，才生公平，无效率的公平相当于大伙一起等死。

接下来提出“贫穷是一切罪恶的来源”，比较辣眼，但也算实事求是。

接下来以老太太捡煤球和美国富裕的对比，抨击了一味批判拜金主义的卫道士：你说人家过得富裕了就是崇拜金钱，拜金，那我问你，你穷得叮咣三响，你在那崇拜啥呢？你给我讲讲呗？有钱了人家就不道德了，就非得穷死才高尚？咋想的你？

《论女子为强暴所污》

这篇题目可以换为《那些情商高的人，都是怎么谈恋爱的》

学生萧宜森发问：

[if !supportLists]1.[endif]女孩被强暴了，不是她自愿的，她该不该自杀？

[if !supportLists]2.[endif]她要不自杀的话，她贞操不是有缺陷了吗？她的人格尊严不是没了吗？一个没了人格尊严的人，是不是应当被人看不起？

[if !supportLists]3.[endif]一个男的取了这样一位有人格尊严缺损的女孩，是不是自己的人格尊严也没了？那是不是他也应该被看不起？

胡老爷子开怼：

[if !supportLists]1.[endif]自杀个毛呢？你走夜路碰上劫道的了，人家拿枪指着你，要你钱，你给了，我说你软弱，傻叉？你乐意？你这不是软弱，你这是两害相权取其轻，明智啊少年！所以说，姑娘干嘛要自杀呢？姑娘该自豪才对！

[if !supportLists]2.[endif]姑娘被强暴，跟你手指头挨了一菜刀有啥分别？不就是部位不同吗？你手指头断了，全社会都该心疼你，姑娘身体受了伤害，全世界照顾她还照顾不过来呢，我看谁敢看不起她。

[if !supportLists]3.[endif]今天要是有个小伙，解放思想，实事求是，勇敢破除了处女迷信，我们不光不能黑他，我们应该给他点个赞。

打完收工。

今天的四篇胡适文章，都有一个特点：“想问题不过脑子”，这不是贬义，和咱们昨天讲的单纯条件反射，看人怎么样自己就怎么样那种不过脑子，是两回事。后者是不过自己的脑子，胡适则彻底一点，不过自己的脑子，但也不过世人的脑子，过谁的脑子？过“常识”的脑子，过“赤子之心”的脑子，过真理的脑子。

胡适这样的方法，是打破拟态环境对人的束缚的一个很好经验。

胡适，按佛学的角度讲，已经灭了“我执”。

读后感：今天是训练营的第3天，我们从小就被父母灌输好好读书，将来做个对社会有用的人，这就像拟态环境，我们小时候思想也不健全，父母说什么我们就做什么，就像那句老话说的好，一个孩子就能让体现父母的性格或者思想，还有就是广告里小孩给母亲洗脚的事情，母亲给母亲的母亲洗脚，孩子也学着做母亲的事情。由此我们还可以联想到许多的事情我们都不能想的很全面，有时候比较片面，就觉得所有的事情都这样，就类似青蛙坐井观天。在以后的做事做人方面我们要多思考，多捕捉信息，不能以偏概全。我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。我现在常常想，我们还得戒律自己：我们着想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可"以吾辈所主张者为绝对之是"。　我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有"绝对之是"，更不可以"以吾辈所主张者为绝对之是"。