《论语·宪问第十四》30：君子赖以成名的资本
子曰："君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。"子贡曰："夫子自道也。"
先生说："君子之道有三，我没能做到。不忧之仁，不惑之知、不惧之勇"。子贡说："这是老师在讲他自己的所为啊。"
仁、智、勇是儒家的三种显达的德行，孔子讲自己是没有做到的。这其中有两个问题：
一、君子成名的资本都是什么
为什么“仁者不忧”？
按理说，身处尘世，是很难做到“不忧”的。倒是试图超脱三界外的佛家讲“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。把色声香味触法都放下，什么都不放在心上，什么都在心上不着痕迹，自然也就无所忧惧了。一向讲究入世的儒家，是从来不讲放下的。宋朝文学家范仲淹讲：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧”，差不多算是“忧”到极致了。哪里还有一点儿“仁者不忧”的意思？
“仁”是孔子所倡导的和谐秩序的基础，本质上以仁爱之心，成就“谁都不要欺负谁”的和谐社会。从这个意义上讲，“仁”是孔子所倡导的和谐社会的基础。也是君子的根本。怀仁心善念，负家国责任，这种情况下的坚定前行，才是秩序与繁荣的根本。仁者但对自己该干什么、不该干什么是非常清楚的。孔子自己讲：“择善固执，乐以忘忧。”
仁者的“不忧”一方面体现在“求仁得仁”的何忧之有上，另一方面体现在“内省不疚”的何忧何惧上，说到底就是问心无愧，就是不做亏心事，不怕鬼敲门。
至于“知者不惑”、“勇者不惧”便理所当然的多了。“不惑之知”，才算真知；不惧之勇，才算真勇。
二、君子的内观与外观
孔子自己讲，在“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”这三方面，自己是没有做到位的。子贡却认为“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”就是在描述孔子之行的。
恐怕决不仅仅是因为孔子自谦，而子贡逢迎那么简单。
孔子讲“君子道者三”，可以理解成君子成其为君子，所凭借的有三点。也可以理解成君子有三个特征。而不忧之仁、不惑之知、不惧之勇都是一个方向，这三个方向的终点是仁者、知者和勇者。孔子自己当然不会以仁者、知者或勇者自居，因为那是他终其一生都在攀爬的道德修养的三座高山。道德的高山，不比现实中的山。现实中的山，有固定的高度。道德的“高山”才真正是“山高人为峰”，是仰之弥高的。道德修养这种事儿，一定是生命不息，修养不止的。
反过来，从子贡的角度看过去，自己的老师孔子是知行合一的的，早已在仁者、知者、勇者的路上，已经达到自己可望而不可及的高度了。
在君子内观来看，是“无能焉”，由君子的仰慕者外观来看，是“自道也”。
君子赖以成名的资本是什么？
表面上看是在“仁者、知者、勇者”三个方向上的道德修养结果，实际上，更大程度上是在这三个方向上生命不息、奋斗不止的内观。唯有看到更仁、更知、更勇的前路，君子才会自觉“无能焉”，才会在道德修养的路上精进不已。
