大学，即“大人”之学，讲的是“我是谁，我要成为谁”的哲学问题。通俗地说，讲的是人的成功之道，上位之道，是王道，统领之道，组织之道，管理之道，精英之道。因此说，大学，是中国人的成功学，是中国人的管理学。是一个人成为社会精英阶层的修炼之道，上升法门。是一个让人“认识自心、改造自心、提升自心”的价值观与方法论。
它是要让人成长为“大我”，而非“小我”。
它是要让人有格局，有胸怀，有眼界，有境界，有全局意识，有系统意识，让人拥有一种系统的、全面的、整体的、开放的、有序的思维，来思考、处置自己的组织系统。小至家庭单位，大至集团国家。
相对于“小学”之研究科层化、专业化、技术化的学问、培养谋生谋能之技艺，大学讲求大境界大格局大目标大战略大思维，让人有容人之量，有革新之思，有统领之德，有运筹之能。简单说，大学，是培养领导人的学问，是培养社会精英的学问，是培养不汲汲于小名小利之“小我”的学问，是培养明了因果利益众生之“大我”的学问。如四川的亿万富翁樊建川，如微软比尔盖茨，如扎克博格，如日本稻盛和夫等，都可称为“大我、大人”——自利利他，悲天悯人，胸怀博大。
读《大学》，如让人观大海，看大山，走大漠，望辽原。拓宽人的心量，提升人的境界，在这个物欲横流的世界，不至于让人如蛇一样匍匐于地，低卑求生，如井底之蛙一样囚于闭仄，自以为是，而是让人对人生做长远规划，对事业做统筹思维，对自身修行完善。
故，“大学”是一种心境，是一种思维，是一种目标，也是一种人生晋级指南。
《大学》开宗明义，提出总纲：
“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。”
这是一个人成为“大人”的目标定位：
其一，明明德。
“明”，不是知，不是懂，而是明，明在于通透掌握，明明白白；“明德”，是光明崇高之德；而“德”，“彳”部为“行”，意为“四通大道”，右部上为眼睛与一竖直线的组合，意为“直”，眼睛紧盯大道，不曲折，不犹豫，依大道直行，右部下为“一”“心”组合，表示一心一意，专注投入。整个“德”字，就是依循大道一心一意地直行行为表现；明德，即是光明正大崇高地依循大道直行的行为表现。地有大道，人有人道，人道就是“仁道”“恕道”“忠信之道”。故，明明德，就是要明白做人的大道，并坚定地依循执行。就是自我觉悟，自我规范，自我修行，讲求“絜矩之道”。
因此，后文引述经典解释：
《康诰》曰：“克明德。”
《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”
皆自明也。
首先“明德”“明命”“峻德”是永恒不变的人生大道、为人之道，从佛家角度可理解为光明自性，佛性，从儒家角度，即仁爱之道。
其次特别强调“皆自明也”，即是说，这里的德与道，都是需要自明自觉自悟自证的，是需要自己去发扬光大的。只需依光明大道而行，不需迷茫，不需探究。
其二，新民。
“明明德”是自明，是自觉，是自利，那么“新民”就是利他、利民，是以开放的、有序的、系统的思维，移风换俗，革新除弊，以义兴利，为民谋利。从而使整个组织系统健康向上发展，依循“絜矩之道”，实现与民同欲，与民同好，与民同乐的大同世界。
后文引述经典特别强调“新”字：
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”
是故君子无所不用其极。
“新”，就是革新，推新，就是改革开放；“民”，就是自己之外的他人、众人、国人、天下人。“新民”，就是处理自己与他人的关系，处理自己与众人的关系，使他人、众人“新”——新面貌、新风尚、新局面、新格局、新态势。因此“新民”之中还含着一个动词：引导、率领，使民从之而新生。
就组织系统而言，文中反复强调“新”，就是开放，就是改革，就是吸纳新力量、新思想，革除旧思维、旧意识，而且为了这种“新”，“君子无所不用其极”——竭尽全力地去革新。而且，社会的变革维新，是一个持续不断的过程，是一代代人的使命。商汤如此，周文王如此，维新则生。
如果说“明明德”是坚守，那么“新民”就是改革。二者合起来，就是固本清源，立志创新，无论对个人，对家庭，对企业，对任何组织单位，这都是重要的发展纲领。而“新民”的基础是“明明德”，“新民”的目标是“止于至善”。
其三，止于至善。
简单理解，就是达到最完美圆满的境地。这才是目标定位。前面的“明明德”“新民”，都是最终为了让自己与自己所处的组织单位，自己所在的系统，达到完美、圆满的境地，这是一个至高的目标，是一个理想化的追求，就像佛家讲的圆满正等正觉的至高境界。这一境界，虽不能至，但心向往之，是自己成长、修行、管理、发展的理想与信仰，为了这个信仰，愿意去担当、承受、修炼、提升。
而现代社会，人们普遍的现状就是精神空虚，或叫做价值观缺失症——空心病：无目标、无意义、无价值、无能量、无兴趣、无情绪，缺乏支撑自己的意义感和存在感的价值观。这是社会短视的功利化思潮、尤其是学校教育的分数至上、社会上的金钱至上的功利思想影响所至，致使人们为了眼下的功利，可以放弃一切、抛弃一切、忽视一切、践踏一切，当获得之后，内心空虚，没有更高远的目标与信仰。
因此，“止于至善”，是一个非常重要的人生定位，就是追求人生的圆满，天下的和谐、众生的安乐。人一旦有此定位，以此为信仰，就会有源源不竭的生命动力。
因此，后文用相当长的篇幅，讲解人要有所“止”，即有所追求，达到那个最光明、圆满的境地：
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”
《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
民，要有所安居；鸟且知安于草木茂盛的山坡，人的自我追求呢？更应当有所依止，依止那个光明、圆满、安乐的境地。就像文王那样“光明崇高”的境界，如果为人君，就要达到“仁”的境地，若为臣，就要达到敬，若为子，就要达到孝，若为父，就要达到慈，若与人交往，就要达到信。
仁、敬、孝、慈、信，就是“明德”，就是至善！就是做人的圆满！
所以，至善，并不遥远！人人皆有如来德相，人人皆可达到。
在这里，还要强调，明德至善，不是一个简单的个人自我修行的事情，而是一个自我与他人、自我与众人、自我与组织圆满相处、和谐成长的过程，在与他人、社会相处的过程中实现自我的修行，因此这是融入世间的修行，是基于社会的修行，从而达到内圣外王的境界，即明德至善的境界。
“明明德”，是意识，是思想基础，是内修内明内圣，“新民”，是历炼过程，是外用是外王，“至善”是目标追求，是至高境界。有了“明明德”这样的思想意识，在“新民”的过程中历炼，即提升自我，又新民利民，这样就能达到“至善”之境界。所以，大学之道，即是价值观，又是方法论。
郑州有一家物流公司，每年有300万元的赢余，虽说规模不大，但其老板周某却心安气顺，从来不为公司发展担忧，他说他从来不追求要挣多少钱，一年稳定个300来万，够了，不需要去贷款啊、拓展啊，他员工稳定，客户也稳定，而他追求的就是，这么多员工跟着自己怎么样过得更幸福，比如他招员工，一律招夫妻组合，统一解决吃住，他要求自己的员工，一律家庭幸福和谐，没有夫妻离异现象，为员工夫妻二人同时提供工作岗位与住房，公司就是几个完整家庭的大组合，员工孩子吃饭也一律免费，他的员工，可以说家家和睦，人人平顺，每一个家庭的幸福都建立在整个公司发展之上，公司管理也相当轻松。可以说，这家小公司的老板，就体现了“明明德”“新民”，离“至善”也不远了吧。
