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子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【子张问孔子：令尹子文三次上任做令尹，脸色没有喜悦；三次下放，脸色没有怨气。之前令尹实施的政策，一定会告诉新继任者，这人怎么样？孔子说：算得上忠。子张问：算得上仁吗？孔子说：不知道，这怎么算得上仁呢？
子张说：崔杼杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃后离开齐国。来到其他国家，说：执政者和崔杼一样，再次离开。又到一个国家，又说执政者和崔杼一样，再次离开。这人怎么样？孔子说：算得上清。子张问：算得上仁吗？孔子说：不知道，这怎么算得上仁呢？】
子张就是前面问怎么当官赚钱的那位弟子颛孙师。“三”并非实数，也可代指多次。子文是楚国的名相斗穀於菟，子文是封号，《左传》中有记载他几次被任命和罢免的故事。令尹是官名，相当于宰相、首辅。
齐君是齐庄公，名光；崔子是齐国的大夫崔杼；陈文子也是齐国的大夫，名须无。古代在下的人杀掉在上的人叫做“弑”。“违”不是违背，而是离开的意思。马车是古代的交通工具，一部马车为一乘，配备四匹马，“有马十乘”就是有十部马车、四十匹马。当时有马车的都是贵族和士大夫，有十乘就称得上大富豪了，陈文子能舍弃也是下了狠心。
论语中长对话比较少，这里像是子张在向孔子请教仁，但子张举例说明的两个人都还未达到仁，只是分别有两种品质。令尹子文官至宰相，但在升降之中，表现得很平稳淡定，没有因为下放而怨恨，着实很难得。俗话说“人往高处走，水往低处流”，好不容易坐到高位，没有人愿意下来。唐朝诗人灵澈写的《东林寺酬韦丹刺史》对为官如此描述：“年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人”。表面上都推诿谦虚，实际都舍不得，而令尹子文更可贵的地方是交接工作清楚明白，做到了大公无私。现实生活中，不说下放，就是升迁这种好事，有的人在交接工作时都耍心机、捣乱，坏的不说，把锅留给继任者；好的更不说，怕好了别人。“在其位，谋其政”是忠心，做官需要如此，因为背负着老百姓的期待；工作中也该如此，无论是岗位变动，还是离职，做到清楚明白更有利于自己在新岗位、新企业走得更远。
陈文子因为看不惯官场的混乱和僭越，不能容忍弑君而离开自己的国家，哪知所到之处皆如此。陈文子思想的“洁癖”使他疲于寻找“桃花源”，这种不同流合污的行为的确称得上清，也可以说是清高。南怀瑾讲到这一段时说清高的人往往比较自私，不能算是忠臣，因为他们在国家有难时不救反逃，这里看不惯，那里也看不惯，但就是没看到实际行动，说得很有道理。
忠诚是好的品质，出污泥而不染也不错，但仅凭“忠”和“清”确实算不上仁，所以孔子再次说“未可知”，和其他地方的“不知其仁”意思相同。修炼是一辈子的事，能否达到仁可以留到盖棺定论时由后人评价，当下能做的就是学善行善。
