贪嗔痴出处于佛教，三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。
（1）贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
（2）嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
因痴而贪，由贪生嗔。
何以因痴而贪？无明便是痴。不识自己本来面目，便是痴。无明，如人夜行，不见物，不见己。无明有两层意思，一是不知道，二是错误的知。
人通过眼、耳、鼻、舌、身、意感知到色、声、香、味、触、法，从而形成的观念便是自我。有了我相，有了我执，然后就有分别心。有了分别心，就有了价值观—善恶、爱恨。人趋吉避凶，便是贪：本质是追求“自我”的利益最大化。
何以由贪生嗔？人有所求，就有求不得；心有攀缘，就有落空。大凡物不平则鸣，心有不平，悲愤顿生。贪而不得，矛盾激烈，嗔心炽盛。
人以生理需求和让自我快乐为根本出发点，通过眼，耳，舌，鼻，身来认识这个世界，形成自我，因此很容易沉迷于自我当中，形成"贪"。当个人的需求和现状产生矛盾的时候，形成个人的情绪。如果现状一直无法满足内心的需求，负面情绪自然而生。根据心理学的挫折攻击理论，负面情绪易引发攻击行为。此称为"嗔"。当认知出现问题，不明事理，是非不分，全凭好恶，这就是愚"痴"。
贪，让我们强烈地希望事物按照自己预想的形式存在和发展变化；嗔，让我们忧心忡忡、愤怒异常；痴，诱导我们把这种事处理得对人不对事。
解决之道：
一、佛
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。“戒、定、慧” 即是对治 ”贪、嗔、痴“ 的方法。
戒，是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；
定，是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；
慧，是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。
二、道
庄子：
虚室生白，吉祥止止。
其耆欲深者，其天机浅。
夫得者困,可以为得乎?
老子：
知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
文子：
道者守其所已有，不求其所未得，求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
三、儒
《礼记·大学篇》：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
曾国藩：
久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。
人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
见得天下皆是坏人，不如见得天下皆是好人。
功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。
