《金文成〈大学〉学习笔记66》
【所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。】
今天是戊戌年壬戌月庚寅日，九月十七，2018年10月25日星期四。
上一节论述了程子对正心的定义，正心就是执持其志，持志正心理论的源头可以追溯到孟子，孟子把仁义作为人心，把持志作为仁之心的实现途径，把不为外物所动，进而达到不动心的境界视为成仁。总结而言，程子解决了心是什么的问题，何者为心呢？仁为心，义为路。如何正心呢？持志正心。
这一节开始，船山解决＂忿懥、恐惧、好乐、忧患＂属不属心的问题，解决了它们的归属问题，就解决了实施正心功夫的问题，从理论到实践都有极大的价值。
为什么这四种情绪是否属心成为一个问题呢？因为有三种理论涉及到它们。第一是＂心如太虚＂的理论，把消除忿懥等情绪作为心的本体。这个理论的荒谬已经论证过，一则无处实施格正之功，再则也没什么需要格正的了，虚明无物，正什么去呢？第二种理论，在虚明无物的基础上，进而认为忿懥等情绪是心的功能作用，这等于是对体用关系的问题提出＂体无而用有＂的结论，即，本体是无，功能作用却有，显然，这个结论经不起推敲，比如说，镜子是空，那么就只能有影，你不能说还有光。第三种理论则在这个基础上，又把心和意的关系定义为＂心静而意动＂，照此推算的话就矛盾了，既然心有忿怒等情绪作为功能作用，岂不是说心也是动的吗？想静静不成啊！
这些问题都没有得到过充分的分析，更没有得到彻底的解决。人们只是一味的用着，遇到问题时往往采取回避的态度，殊不知，这些问题不是不能解决，更不是无关痛痒，因为思路决定出路。人类有拖延症，所以需要大智大勇如船山者开辟新知。
＂六经责我开生面，七尺向天乞活埋＂，船山这付对联是他一生的真实写照，船山的气魄和精神已经深深植入这片热土的文化血脉之中，我辈虽是行在他的大道上的后来者，却没有理由因此而纵容自身的拖延症，相反，要继承船山的大勇，追求船山的大智。
是为志。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
