P3《古文尚书郑氏注笺释四十卷叙录一卷，逸文一卷》

      吴县曹元弼撰清稿本，余年二十，从复礼师受经，为述群经，传授源流，谓《尚书》自济南伏生，后两汉今古文大师蔚起，至郑康成而其义大备。郑君於各经先通今文，后注古文，《易》主费氏，而别注《易纬·乾凿度》等篇，则孟京之义，荀虞所自出者，皆包之。《书》主孔壁古文说，而别注《书》。《大传》则欧阳夏侯所受伏生大义，皆包之，故《易》注与荀、虞不相谋而适相成。《书》注於欧、夏存其是，而去其非论，尧举舜历试二十年，荐之於天，使摄天子事。尧崩，三年丧毕，舜让丹朱，天下诸侯尽归之，乃即位。舜先放鲧而后举禹，禹治水功成，乃流三凶，於是宾于四门，四门穆穆，皆尧

      P4时事。文王戡黎伐崇，虽受天命，犹为殷祈天永命，卒，得须暇五年，武王即位，四年观兵，六年乃伐纣，初无大祥，观兵之事，周公居东，与东征异，时事多方，与多士异，时作皆依据《书》序《大专》，《史记》而别择，史文之参差，确乎得事理之当，《禹贡》赞辨，汉《地理志》《洪范》五行，推阐伏《传》，参酌班《志》，其穷理尽性，深通治道之言，散见各篇，皆足羽翼圣经，垂范来世，受死善道，集汉经师之成。自王肃作伪，六朝时与郑书并行，陆德明、孔颖达徇俗失正，以伪孔安国传为主，而郑学寖微，至宋遂亡。吴棫朱熹始质言古文孔传之伪，王应麟始搜采群书，辑郑注遗文，至清而其学大兴。若胡渭、阎若璩、惠栋、王鸣盛、江声、段玉裁、孙星衍、陈寿祺、乔枞

      P5父子，以逮王先谦、皮锡瑞等各抒所得，著述繁富，懿欤盛哉。

      时师正忧患注《易》，未遑他，及至一九四一年四月始取前人所集郑注，并酌取诸家之说，辨章古训，会通典礼，讨论时世，句诠字释，章分节解，目存心历，寻绎其语脉，发皇其精神，为之笺释，务使文从字顺，一览而悟。日与金君智铨、严君鹿苹兀然对坐，口授笔录，虽目瞑意倦，寒暑无间。至一九五一年，历十一年而始成，时年八十五矣。

      先是师所著书，随草随刊，书成而刊亦成。晚遇艰屯，饔飨不继，无暇於削氏，及稿成，以余授业门下，数十年得闻绪论，亲见辛苦，以相授使，谋传世於序中，言之殷属望深矣，敢不敬谨护持以待时机。

     自序详述书学源流，长达万

P6言，兹录其条例若干则，亦可窥其全书大恉云。

      条例

      一。典谟誓诰之文，古但称《书》，孔子删定以其为古圣帝明王继天立极，道济天下，奠安万世之训，尊而命之曰《尚书》，《说文·序》云孔子书六经，又云鲁恭王坏孔子宅而得《尚书》，则《尚书》二字孔子所题，自是七十子迄於汉初皆称《尚书》。伏生《大传》，欧阳、大小夏侯经题皆同伏生。《书》本周末古文，汉初出壁藏残帙，教於齐鲁，又授龟错，始《易》以隶书，取通俗易晓。至孔壁《书》出，皆蝌蚪古文，世人不识，孔安国以伏生《书》读之，逐字比勘，辨章同异，考正差忒，亦以隶写之，而文句既不尽同，立说

      P7因之有异，别号为古文《尚书》，以授学者。递传至於后汉，杜卫贾马题目皆同古文，既别起家法，因谓伏学为今文家。郑君初从张恭祖受古文《尚书》，后博通古今文家说，择精语详，以注古文，此书标题《古文尚书》，遵郑本也。

      一。经，二十八篇；序，一篇。伏生壁藏所得，汉四百年列於学，官孔子。国以校孔壁本，自都尉朝司马迁以后，至东京马、郑，而学者传习益盛。《太誓》一篇后得博士读说入伏《书》中，孔君（%孔安国）亦以校古文，此授受源流明白可据，详见《史记》、两汉《儒林传》及《汉书·艺文志》。至东晋时晚出古文孔《传》行世，而伏生今文，欧夏以来所传孔安国真古文。马郑所注本皆亡，幸经二十八

      P8篇（除《太誓》），序一篇尚存于梅赜书中，其余今文及马郑字句篇次不同者，据《释文》《正义》等书尚一一可考见，今据以为本，而详悉辨证之，详当篇及述学诗注。

      一。经文字句一依唐石经，参以释文注疏善本，书中恭遇列圣庙讳、皇上御名，敬谨阙笔。

      一。郑本异文确见《释文》《正义》等古籍，焯然无疑者，从郑本，而以伪孔本及他家异文著於笺，余悉依，见列学官本，经文至重，不敢轻改。

      一。《太誓》篇，诸家采辑《大传》《史记》各书，第录成章，参错不齐，今谛审文义，择善从之。

    P9一。郑君虽据古文作注，而训义实兼包古今各家，如《易》主费氏，而兼综孟、京；《诗》主毛氏，而博采三家。所谓囊括大典，网络众家也。《书》之大义，伏生已举，子国起家不过如伏《书》之补注，非相违而相成，其余诸家源远末分。汉师遗说多见传记史志，潜心推索，皆可得其分合异同之由，今悉采入笺，以补郑注之阙。孰为今文，孰为古文，孰为本义，孰为别说，与郑义孰同孰异，当文即注明，而释语中更申详之。

      一。郑注融会《大传》《史记》，折中精当，而遭世丧乱，学者传写不免乖舛，有与本意大相刺谬者。如“殛鲧于羽山”之注是也，有各疏所引不同，合校细推，乃可得其本真者，如日中星鸟之

      P10注是也。今皆反覆考详，以正千载积误。

      一。郑注，各家辑本详略不同，以孙氏《古文尚书马郑注》、袁氏《郑氏佚书》为最备，今据以为本，损益别裁之意，当文注明。

      一。笺中采辑古义约分十一类。

      （1）一传记引书，孔门微言大义也。

      （2）一诸子引书，虽不尽纯，亦信多善，今斟酌取之。

      （3）一《尔雅》诂训，所谓古文，读应《尔雅》，故解古今语而可知也。

      （4）一《说文》所称孔壁古文棘下生，或以今文易古文，许君存其本字也。

      （5）一《书·大传》今文之祖，欧阳夏侯所撰定，伏生说也。

      （6）一《史记》太史公从子国问故，所受古文说亦多，当时学官，今文义。

      （7）一《禹贡》采《汉书·地理志》，《洪范》采《五行志》，今古文旧训备载其中。

      （8）一汉代

      P11诏令奏议引《书》推说义理，深美文章，《尔雅》足裨补经义。

      （9）一马氏注与郑义相辅。

      （10）一《五经异义》书纬郑志，各经注涉《书》义者。

      （11）一汉石经残文各书及汉板所见异文，博观约取著於篇。

      一书亡於秦，明於汉，乱於魏晋，间至宋吴才老，朱子始辨梅赜书增多之篇为非真古文，至明梅鷟、国朝阎百诗、惠定宇而疏通证明，确凿无疑经，纯庙折中论定，而真古文二十八篇序一篇与伏生所传同。武帝末所得《太誓》，汉代立学，今古文家并传之者，至江艮庭始创通大义。段懋堂、王西庄研精训诂，考详制度。孙渊如网络放矢。旧闻陈恭甫父子更增广之，如重规叠矩，相得益彰。西庄释《禹贡》，及焦里堂多足补胡

      P12朏明所未逮，近皮王二家亦颇有可采者。今削繁增简，存是去非，贯以数十年积思所得释之，孙书言富理博而文字脱误至多，余为一一校正，其间大纯小疵，亦讚而辨之，别为《尚书今古文》，注疏校补与此书并行。

      一。孟子言，颂其诗，读期书，知其人，论其世。孟子论尧、舜、禹益汤，伊尹、文武、周公之事，皆融贯经文，本孔子微言大义，为知人论世之准则。推论事理，深得古圣人之心，足以垂教万世。伏传孔说，《史记》皆祖述之，而郑君尤善折衷。孟子又言说《诗》者，以意逆志是为得之；尽信书，不如无书，非不信书也，亦如说《试》当以意逆志而不可尽泥其辞，故血洗漂杵之言，非

      P13穷兵黩武者所得藉口，若保赤子之言非爱无差等者所得藉口。凡治书之要有二，一精考训诂，一详绎辞意。训诂之学，江、王、段、孙诸先生既宣之矣，愚因其成训，沈潜反覆，以求每篇辞意，得其上下分合前后，自相表里，反正相生，语气断续，神恉所在，篇分数章，章分数节，条理分明，脉络贯通，有欲增减颠倒而不可得者。昔人苦《仪礼》难读，张稷若先生作《仪礼郑注句读》，分节详明，而此经不复以难读废。学者亦苦《殷盤》《周诰》等篇难度，由吾说求之，当亦开心明目，皎如绎如，因其辞以得其志，好之乐之，不知其倦，尚友千载，所谓君子乐道尧舜之道者，庶几於是遇之。

      P14一。古文有逸十六篇，郑注时引其文，虽以绝，无师说，不敢为解，原文当附存，所注各篇。后魏晋以来学者苟趋简约，不复存录，遂亡。

      一。逸篇、亡篇之文，诸书所引有篇名者，依孙氏各篇，序下其无篇名者，依江氏，总列序后。

      一。东晋古文经纯庙，确定其伪，然以传记诸子所引，亡逸之文，搜采几备。此为裒集古籍，精理名言亦多，仍列学官，所谓与其过而去之也，宁过而存之。王氏疑皇甫谧所为，焦氏疑当时隐士所为，沈果堂、阮文达皆谓其不可废。学者不为古人所愚而兼得古人之益，辨伪得真，而取善无方，斯为善读

      P15书者附论於此。

      一。汉代今古文家《尚书》多以篇为卷（述学诗详论之。），郑君当亦然，释文叙录称郑注九卷，不知如何合并，今笺释文多分为四十卷，加叙录一卷，逸文一卷，凡四十二卷。