2017-06-09 华杉

上个月邀请《金字塔原理》的译者汪洱老师，到华与华讲了两天课，大家都听得聚精会神，佩服得五体投地。这个月看了大家写的报告PPT，没有一个按老师教的做的！自己原来怎么干，还是怎么干。我又想起子路的故事，他听到一句善言，你接着跟他讲第二句，他捂起耳朵：“不要听！不要听！我上一条还没来得及做呢！”

【先生曰：“今之论性者，纷纷异同。皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。”】

王阳明说：“今天讨论性的人，都在争辩异同，说是在空口说性，不是自己真的已经明心见性。如果真的懂得性，就没有什么异同可以争辩的了。”

【问：“声色货利，恐良知亦不能无。”

先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声色货利之交，无非天则流行矣。”】

问：“声、色、货、利，恐怕良知里也不能没有吧？”

王阳明说：“固然如此。但是初学用功，却需要扫除荡涤，不能有存留，这样遇到声色货利，也只是顺而应之，而不是被它牵累。致良知，就是要在声色货利上用功，能致得良知精细明白，没有毫发遮蔽，则我与声色货利的交往，也无非天经地义，自然流行。”

孔子说：“不义而富贵，于我如浮云。”君子并非不要富贵，是不要不义。如果取之不义，则舍弃之而了不动心，不为声色货利所牵累，这就是致良知。

【先生曰：“吾与诸公讲致知格物，日日是此。讲一二十年，俱是如此。诸君听吾言，实去用功。见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之亦何用？”】

王阳明对弟子们说：“我跟各位讲致知格物，每天都是这几句话，再讲一二十年，还是这几句话。你们听了我的话，实实在在去下功夫，那么每听我讲一次，自然就长进一次。否则只是一场空谈，虽然听了，又有什么用？”

这个太典型了！听到好的老师讲课，都如痴如醉，老师讲得太好了！学到太多东西了！有这样的老师太幸福了！下了课呢，自己该干啥干啥，根本就没有按老师讲的去下功夫，还惦记着什么时候再有好的课程去听！

上个月邀请了《金字塔原理》的译者汪洱老师，到华与华讲了两天课，大家都听得聚精会神，佩服得五体投地。这个月看了大家写的报告PPT，没有一个按老师教的做的！自己原来怎么干，还是怎么干。我就又想起子路的故事，他听到一句善言，你接着跟他讲第二句，他捂起耳朵：“不要听！不要听！我上一条还没来得及做呢！”

【先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。‘未应不是先，已应不是后。’”】

王阳明说：“人的本体，时常是寂然不动的，又时常是一感应就通的。就像二程说的：‘未有感应的心体未必在先，已有感应的心体未必在后。’”

【一友举：“佛家以手指显出问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说还不见性。此义未明。”

先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骋，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻学睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉？”】

一位同学举佛家的例子问：“佛伸出手指说：‘你们看见了吗？’大家说：‘看见了。’又把手指缩回袖子里问：‘你们现在看见吗？’大家回答：‘看不见’。佛说：‘你们还没有见性。’这是什么意思呢？”

王阳明说：“手指有时看得见，有时看不见，但是你的‘见性’常在。人的心神，只在看得见听得着的地方驰骋，却不在看不见听不着的地方着实用功。却不知道看不见，听不着的地方，才是良知本体，戒慎恐惧，才是致良知的功夫。学者应该时时刻刻学习去体察那些看不见，听不着的地方，这功夫才有一个切实的着落。时间长了，功夫纯熟，则不需刻意用力，不用时刻提防省察自己去克己复礼，也能生知安行，坦然中道，就能像孔子说的从心所欲不逾矩，这就是真性的生生不息，就是《中庸》‘天命之谓性，率性之谓道’的率性而为，那就不会被外在的见闻所牵累。”

【问：“先儒谓‘鸢飞鱼跃’，与‘必有事焉’，同一活泼泼地？”

先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是‘必有事’的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”】

有同学问程颢先生这段话怎么讲，程颢说：“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也’。此一段子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正’之意同，活泼泼地。”

这一段，是程颢讲子思的《中庸》，原文：

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云:“鸢鸟戾天，鱼跃于渊”，言其上下察也，君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

君子知道费而隐，费，是用之广，隐，是体之微。所以传习录这里讲这个，是和上一段讲手指看得见看不见相呼应。

君子之道广大而精微，放之四海而皆准。道理都非常简单，普通男女也能明白，能照做；但又非常精深，到那极致处，就其全体而言，圣人也不能都知道，都做到。

君子之道，近在夫妇居室之间，远在天地之外。所以君子说大，天地之大也装不下，君子说小，小到了夸克，谁也没法再把它打破。鹰击长空，鱼潜深渊，上下分明，君子之道，普通男女也可践行，但他高深的境界，则昭著天地。

程颢就说，鸢飞戾天，鱼跃于渊，就是君子之道，上通天，下接地，就是天地之间活泼泼的生机生意，和“必有事焉而勿正”的意思是一样的。

必有事焉而勿正，是孟子讲如何养浩然之气，集义而生：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。”时刻不能脱离大道，时刻都在事上磨练，修行存养，而不预期其效验。勿忘勿助，不要像宋人那样，拔苗助长。

程颢就说“鸢飞戾天，鱼跃于渊”和“必有事焉而勿正”意思一样，都是生动活泼。

王阳明说：“程颢先生说得也对，‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’出自《诗经》，原意就是形容万类霜天竞自由。天地之间活泼泼的，无非就是这一个天理，就是我的良知流行不息。致良知，就是必有事焉的功夫。这个理，不仅是不能脱离，也实在是无法脱离。世间所有的事都这一个大道，走到哪儿，都是这一个功夫。”