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一起来，读诗意《春秋》！
孔子曰。不学诗。无以言。世道衰微。邪说暴行有作。臣弑君。子弑父。孔子惧而作春秋。记天子之事。而乱臣贼子惧。约其文辞而指博。以春秋笔法。行微言大义。孔子曰。知我者其惟春秋。罪我者其惟春秋。春秋既成。弟子口受传指。刺讥褒讳。挹损文辞。不可书见。有鲁君子。左氏丘明。惧人人异端。各安其意。终失其真。因孔史记。具论其语。成左氏春秋。论本事而作传。明夫子不空言。余不惑而读孔孟老庄释。为明其义。延读左书。日夜读之。时人腹有诗书。出口而言。栩栩如在眼前。吾亦如飞跃时空。与之隔席对谈。孟子曰。春秋无义战。今不言其争。惟念其华。思之想之。作《诗意春秋》以记之。是为记。
公元前706年，齐僖公想把女儿嫁给郑国太子姬忽，姬忽辞谢了。别人问为什么，姬忽说：“人各有耦。齐国太强大了，不适合结为配偶。《诗》说：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子评论姬忽，说他“善自为谋。”
北戎（山戎）进攻齐国，齐国派人到郑国求援。姬忽率领军队救援齐国，大败戎军。齐僖公又想把别的女子嫁给他，姬忽又坚决辞谢，别人问为什么，姬忽说：“无事于齐，吾犹不敢。现在由于国君的命令急忙地到齐国解救危急，反而娶了齐国的妻子回国，这是利用战争而成婚。百姓会怎么看我啊？”于是就用郑庄公的名义辞谢了。
姬忽有三个同父异母的兄弟，分别是姬突、姬亹、姬仪，且他们的母亲都受到郑庄公的宠爱。大夫祭仲劝姬忽说：“您一定要娶她。国君宠爱的姬妾很多，您如果没有外力的支援，将不能继承君位。其他三位公子都可能做国君的。”姬忽仍然没有同意。公元前701年，郑庄公去世，姬忽继位，是为郑昭公。
“自求多福”，见于现存的《诗经·大雅·文王》。全诗是这样的：
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌，据说作者是周公。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”除了歌颂之外，还向文王和全宗族提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。
这首诗中的“周虽旧邦，其命维新”，被《大学》引用。《大学》相继引用《尚书》中的《康诰》《太甲》《盘铭》等篇章中的“克明德”“顾是天之明命”“克明峻德”“苟日新，日日新，又日新”“作新民”等句子，最后以“周虽旧邦，其命维新”作结，强调品德高尚的人无处不追求完善，“是故君子无所不用其极”，强调要有创新精神。
《大学》还引用了“穆穆文王，于缉熙敬止”，强调为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。“于”是叹美、赞叹，语气助词，“穆穆”，深远的意思，形容周文王德行高远，举止庄敬、深沉。“缉”，是继续的意思，“熙”是光明的意思，“敬止”是“言其无不敬而安所止也”，也就是他能够做到处处恭敬。
“自求多福”这句诗，简单地翻译，就是求福在自己，不由别人。但是，我们要正确理解这句诗的含义，就得把前后句连起来理解。“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福”的意思，就是感念你祖先的意旨，修养自身的德行；长久地顺应天命，才能求得多种福分。
在这里，一方面要求人们要加强修养，修养自己的德行，同时还要顺应天命，这样，才能不招致祸患，才能多福。
但是，姬忽明显地把这句诗取其狭义，只是说，祸患福禄，只是我自己的事，不由别人来决定，所以，他接着说了“在我而已”的话。
从《文王》这首诗的整体来看，“永言配命，自求多福”，更多地是强调在加强修养。后世的孟子在兜售其“仁政”理念时，也引用了这句诗。
《孟子·离娄》说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”大概的意思即是说爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那用应反问自己的礼貌是否到家。凡是行为得不到预期的效果，都应该反来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说，“永言配命，自求多福”，就是这个意思。
这个故事产生了一个典故，即“齐大非耦”，意思是以门不当户不对为借口而辞婚，也就是我们常说的不敢高攀。
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