第四章：周天运转
气脉道引术：
要修习气脉道引术，首先，一定得以中国秦汉之前古人的那种安坐的坐姿。
为什么一定要是安坐的坐姿呢?这是因为安坐的坐姿关乎了一个至关重要的经脉能否打通，那就是冲脉。而冲脉能否打通，直接关乎了其他经脉能否打通。也就是说，冲脉的打通是一切经脉打通的基础，否则奢谈其他都是空中楼阁。
那么冲脉到底有多重要呢?因为，冲脉是人体前后两部分的交汇面，是任脉体系和督脉体系的交汇面，他就像太极图阴鱼和阳鱼中间的那条黑白交际线一样。我们如果把整个太极图看作是一个“一”，这就叫“道生一”。那么，太极图里的阳鱼可以看作是一个整体，就是说，可以把阳鱼看作是一个“一”;同理，阴鱼也可以看作是一个整体，看作是一个“一”，那么，两者就组合成了一个“二”。这就是“一生二”。此后，太极阴阳鱼之间又产生的一条新线，他不同与阴鱼、也不同于阳鱼，是阴鱼阳鱼交媾繁衍出的一条新鱼，我们不妨称之为和合之鱼。这条和合之鱼，也可以看作是一个“一”。这样，太极图就构成了一个“三”字。天道万物，都是阴阳二气交媾和合繁衍而生的。这就是“道生一、一生二、二生三、三生万物”的原理。假设，天道要逆转，万物要先归三、三再返于二、二复和合为一，一再还于道的话，三这一关，就是基础的基础。
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同理，冲脉就是那个“三”，生成人体所需的一切炁和质，都是从这里起源的。所以，在中医经络学里，冲脉，又叫“血海”——气血之海。而气血，我们也可以通俗理解为“精”，是身体能活着的能量源泉。经脉逆转需要以什么为媒介?那一定就是这些“血气”之精。所以，冲脉又被称作是人体的生殖脉，直接关乎人体的生殖机能，而生殖机能又直接关乎人体的衰老。所谓，皮之不存毛将焉附。要想修法，前提是你得先能好好活着、健康地活着、有生命力地活着，否则一切都是奢谈。
而这种安坐法，就能直接冲击该冲脉面。在安坐姿态下的气脉导引，吸气的时候是提顶，这时候，整个身体就好像提线的木偶一样，被头顶的一根线悬空提起了。这个时候，大小腿的肌肉是不由自主紧张的。这个时候，气自然会从两脚尖的指甲缝里，沿着人体黑白交际线、沿着冲脉面直接上行至百会穴。当呼气的时候是沉降的，这个时候整个身体就好像一堆土要向下松塌那样，这个时候大小腿肌肉都就松弛下来了。气会从百会穴向下，沿冲脉面，沿人体黑白交际线，又下行至脚步，消散于脚尖。每一个呼吸循环、每一次提顶沉降，都在往复刷这个冲脉面。而盘腿坐，是不能实现刷冲脉面这个功效的。这也是为什么只有中国古人发现了经络气脉穴位体系，而世界其他各地都没有的原因。
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在安坐的基础上，先吸气，意念导引从丹田胞中分出三股阴气，两股沿带脉分左右，到带脉穴转化为阳气，然后绕到命门穴聚集。同时，另一股阴气从丹田胞中出来向下到会阴，转化为阳气后，向上也是聚于命门处。三股阴脉同时从丹田胞中分出，又同时到达命门处聚集，是同时的，没有先后。
命门处的阳气，也将分成三股，一股上冲头顶，另外两股又沿带脉分左右返回到带脉穴。这个时候正是吸气到呼气的间隙，意念分三处停留，头顶百会穴和左右带脉穴三处。停留时间越久越好，以利于阴阳二气充分转化。
有朋友可能会担心了，这样阳气不就大量转化成阴气了吗?这个不必担心。这种情况下阳气转化成的阴气，属于真阴之气，属于正气。不但不会盗泄阳气，反而能滋补阳气。所谓无物不阴阳嘛。我们最终要达到的那个所谓的纯阳状态，其实也是一个阴阳和合的状态。所以，这里转化成的阴气与体外饮食呼吸而来的那个阴气是两个概念，那是属于凡阴邪气。就好像老婆和小三那样，老婆属于真阴正气，能辅助你事业有成;而小三儿呢，只会祸害你的身体和你的钱财。所以说这种转化停留时间越久越好，当然我们不能刻意憋气、用强，那样就会适得其反了。
紧接着就要呼气了，呼气的同时，头顶和两侧带脉穴转化好的阴气，同时要回归丹田胞中。一股子是沿任脉下行，另两股是沿带脉，都要同时回归到丹田胞中。在这个过程里，阴气沿任脉的下行，被称作是“引火归元”。这样一吸一呼就完成了气脉的一个周转。以上这种气脉导引的子午周天、卯酉周天、以及冲脉的三脉立体周转，文始道称之为小周天。
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在这里我要提醒大家，以上我们只是笼统地把气脉导引术描述了一遍，大家千万不要就据此而练，那样反而会出问题的。我们这个课程，只是供大家了解一下丹道的基本原理，具体修法层面还有其更为细微的关窍所在，大家不可不察。并且气脉导引术更有其严格的修习步骤，从基础到进阶是需要一步步来的。关于文始道传承的上古道家气脉导引术的修习步骤，我们将在《文始道法入门》里详细展开，这里只是让大家先了解一些基本原理、对一些个概念知道一个大概就行了。
我们知道了小周天的概念，那么，什么又是大周天呢?
在这里我们首先得明确一个定义，那就是什么叫“周天”，然后才能论其大小。那么，何为周天呢?我们说，浑圆周行的状态，才能叫周天。那么，什么又叫浑圆周行呢?用现代几何学概念来说，就是一个处在不停运转状态下的立体球，才叫浑圆周行。注意，这里面有两个关键点：一是浑圆，就是立体圆球的形态;二是周行，即处在一种立体的、不停运转状态。满足了这两个条件，才能称之为周天。
我们返回头再来看，市面上流传的关于小周天的概念。他是以，任督二脉运转一圈的那个子午周天的一周，叫小周天。说实话，这充其量也就算是个几何学上平面圆的概念，谈不上浑圆，更谈不上周行。更何况，这种单纯的运转任督二脉的做法，那只能是有害无益的。关于这一点，我们后面还会详细论述。
而文始道把子午周天、卯酉周天以及冲脉面，三者立体地合起来，组成一个以胞中为核心的立体运转的空间概念，才勉强算他是浑圆周行了，才定义他叫小周天。这个以胞中为核心建立起的立体小周天的概念，就是所谓的“建之以恒无有，主之以太一”。胞中，就是那个所谓的“太一”点。这就是世人都说的，文始道丹法最高，起手就在天元太一——胞中，直接行的是“能夺、能窃、能取、能化”之举，以成炼神入虚之大周天之势。
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那么，什么才算是大周天呢?
这就需要提到文始道所谓的三层功法了：第一层，叫问形;第二层，叫问气;第三层，叫问灵。
那么，什么叫问形呢?
宋代的何锄翁在有一首词，叫《满庭芳》里有这么一段描述：
二气旋还，三宫升降，往来於是无穷。
透关神水，铅汞过三峰。
返复周流八脉，戊己炼，阴虎阳龙。
凝情处，金光朗朗，身外见形容。
灵光，真造化，天机深远，推测难通。
算利名酒色，恰似秋风。
大道玄炉进火，三田内养出神功。
我们重点要说的就是这一句“身外见形容”，什么意思呢?就是我们在安坐修法的状态下，能够从体外面对面看到我们自己的形容面貌，由开始的模糊，到后来的清晰，直到鼻子、眼睛、眉毛、胡须、头发、汗毛等等，就像照镜子那样。这个能看到你形容的人，就是你的真身。但是，此时此刻我们只能感受到肉身的存在，而感知不到真身的存在，更别说真身自己看见自己了，虽然我们此时此刻正在以真身观肉身。这种“身外见形容”的状态，说的就是咱们文始道丹法的第一层——问形。如果以此来衡量的话，大家再看整个一部道藏的所有作者，又有几人达到了呢?有人或许总是想当然地以为，能被道藏选中的文本，其作者的修为一定有多高多高。可是如果拿这一具体标准衡量的话，从他们的字里行间，看到的大多也不过是诸如“金光朗朗”一类的笼统而模糊的光感描述，而感到“金光朗朗”，再到“身外见形容”，还有十万八千里。但是，这个名不见经传的何锄翁确实是修炼到了问形的层次了，在浩瀚的历史典籍里能够发现这一例，真真令人欣喜不已。
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那么，文始道丹法第二层“问气”，又是怎么回事呢?据说达到问气层次后，就能够由模糊，逐渐到清晰，看到身体内各个穴点，以及经脉的流转了。而非什么“圆陀陀、光灼灼” 、什么“金光朗朗”等等成片整体的模糊景象了，而是细致入微到体内微观世界的层次。直到这个层次，从模糊看到周身穴点、以及经脉流转那一刻起，才算初步达到了大周天。这个时候，周身经络才算是浑圆、才算是周行了。而这个时候再以真身来观肉身的形容，才能感觉到自己是以真身存在的一种状态。
文始道丹法第三层，叫“问灵”。据说是能够真身出窍、游离三界。人作为肉体修仙来说，也就是这三种层次。再往高里说，那就成神话了。
但是，这里我们需要强调的是，不管是问形、问气、还是问灵，这三层功法的主体对象是自己，而非他人。比如有人说，我能透视他人的五脏六腑，看到他人体内的疾病、甚至经络穴位。我们说，他这算是特异功能，而非丹法层次。能透视他人五脏六腑，甚至是奇经八脉的人，未必就能反观内视看清楚自己。因为特异功能与修法层次是两个概念，特异功能是个体特异性的反应，不是人人可达到、可实现、可拥有的，也与修不修法无关，有些人天生就具备某种特异功能。比如眼睛的感光功能，透视眼，眼睛能够看到一般人看不到的光线，紫外线、红外线、甚至某种射线等等。从现代科学的角度来说，特异功能只是一种返祖现象，凡是自然生物具备的一些特性，人体也同样具备，只不过随着生物自然进化而不能显现出来了而已;而修为层次呢，是只要你按照一定方法去修习，是人人都能达到的某些层次，只不过是快慢早晚的差别。修法过程中，有可能激发返祖机制，从而导致某种特异功能的产生，但也未必。即便能导致某些特异功能的产生，不同人也是千差万别的，是不可复制的，没有共性可言。所以，修法追求的是共性能达到的层次，而非个体差异性的特异功能。换句话说，修道是内求、特异功能是外求。
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老子说，“不若兽于中”。一个即便能够达到问灵的层次，并真身出窍、神游三界的人，也未必就有透视眼的神通。神通不代表修为层次，修为层次高不一定就有神通。甚至从某种角度来说，神通反而是一种魔障。
为什么这么说呢?
