子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

风闻某中学，学风很是糟糕。自习课上，学生们一起把窗帘一拉，偷偷用教室的多媒体放电影看。更糟糕的是，要是那一两个同学胆敢在这个时候拿起书来读，一定会成为其他同学一致攻击和挖苦的对象。

这种情形，特别像孔子所说的“事君尽礼，人以为谄也”。孔子当时所处的环境，就像那所学风很糟糕的中学。你自己在这样的学校尽做学生的本分——用点心去学习，就会被其他同学供给和挖苦，说你是在拍老师的马屁。

孔子是春秋时期鲁国人，当时鲁国为三家权臣所把持，三家不仅不把鲁候放在眼里，甚至也不把周天子放在眼里。其中的季氏就曾经在自家组织只有周天子才能欣赏的八佾之舞，三家在祭礼结束后，使用只有周天子才合适使用的雍乐，季氏还不顾冉有的劝阻，祭祀只有周天子才能祭祀的泰山之神。不把周天子放在眼里的三家，自然更不把鲁候放在眼里。孔子处在这样的环境中，能够坚持内心的坚守，继续以礼来对待鲁候，面对周天子。然而，这种尽心尽力的“事君以礼”，却在反常的环境中被人看做是谄媚。

礼是表现天地之序的，是人心对环境，对社会自然、自发的和谐反应。然而，人天然会受到环境和社会的影响。有个笑话，将父子两人牵着一头驴在路上行走。先是有人说两个人太傻，明明有驴子可以代步，还要苦哈哈的走路。于是，做父亲的先骑上驴子，又有路人指责做父亲的不知道体恤自己的儿子；父子两人赶紧交换了位置，又引来新的职责——做儿子的怎么能如此不孝，让父亲走路自己骑驴。两个人于是一起骑上路子，还没走几步，新的指责更激烈了，这爷俩明摆着是不把自己的驴子当回事儿。最后，父子两个只好把驴子放倒，一起抬着驴子赶路。

礼是什么，既是对天地之序的体现，更是对内心的坚守。如果没有对于内心的坚守，连与驴子的关系都处理不好，更不要说“事君”了。

那么，对于内心的坚守来自哪里呢？

一、诚意

一件事情该不该做，该如何做，关键要听从内心的声音。

比如在那所学风很差的学校里，该不该学习，该如何学习，关键要听自己内心的声音。如果内心里是要恪守做学生的本分，是要不断做人生、人格上的精进，那么各种攻击和挖苦，都不过是磨砺自己的磨刀石。如果内心里只是想做做样子给别人，给老师看，自然而然会特别在意他人和老师的看法。

所谓诚意，是静下心来听内心的声音，用内心深处的力量帮助自己做选择。

孔子以克己复礼为己任，以回复周朝，甚至更久远的礼乐文化为己任，自然不会在意别人的评价，而是笃定地朝自己的目标精进。

二、正心

一切生物，无外乎另种天然的使命，一是为了个体生命的生存，二是为了社会生命的繁衍和延续。

我们看一株植物，天然的追求阳光，追求水分，不断地朝着阳光向上生长，不断的吸收和汲取生存所必须的营养。

人心也应当如此，要经常正心，在自己的内心深处追求阳光向上的东西；要不断吸收和汲取有利于生命成长和提升的营养。

事君尽礼便是孔子追求阳光向上的表现，不以“人以为谄也”为意，便是孔子吸收和汲取有利于生命成长和提升营养的反用——没有营养的，不利于成长的大可不以为意，甚至远离。

三、格物致知

所谓格物致知，简单来说就是以天地自然，甚至万物为师，不断地从它们的生长、生存中汲取有价值的营养，不断的拿来，不断的用由格物而来的智慧解决自己面对的现实问题。

礼是内心的坚守，这种坚守有其坚实的基础，那便是诚意、正心，格物致知。