《师说》一文，在中国几千年历史长河，在关乎教育的领域，占有标志型的地位。
很多人，从《师说》解读的，往往是教师职业的角色特性：师者，所以传道授业解惑也。从而构建了以“师”为主体的理解。
当时，韩愈同志作为最高学府的负责人，收了不少学生，自己对于提携青年后进，也非常积极。但是，正因为这一点，遭到Z敌的攻击，认为，这是韩愈好为人师，是韩愈通过带学生拉帮结派。韩愈此文，正是光明磊落地指出这一现象，认为，做人，就是要敢于学习，要积极拜师，不要忌讳。
所以，这一篇文章的核心，不在于说师的教育主体，更在于说拜师学习的求学主体。从这一角度来说，《师说》，是难得的对老师与学生人伦关系思考的文章。这里的思想，充满着平等的思想光辉。不是把老师放在至高无上的、道貌岸然的维度去看待，而是，表达出，“闻道有先后，术业有专攻”；而是表达出， “生乎吾前，其问道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其问道也亦先乎吾，吾从而师之”这样的宽阔的不拘泥的学术交流态度。
不仅如此，还进一步地说出“是固无贵无贱，无长无幼，道之所存，师之所存也” 。通过这一句，同频共振于孔子所说：“朝闻道，夕死可矣”。
道的追问，是人与人，伟大与平凡的分水岭。世人都是平凡的，但是，伟大的灵魂，伟大的思想，往往都是道的追问所锻造出来的。通过寻道，对自己灵魂的不断触及；通过寻道，对世界认知的不断升级；通过寻道，让自己在红尘岁月生长出许多冰山雪莲。
正因为把问道寻道看得如此重要，所以，在“道”的追问之路上，师生就有了平等关系，有了互生关系。所以说师生“无贵无贱，无长无少”，这就不同于我们“尊师重教”中可能延伸出来的以“师”、以“教”为师生人伦关系中心的理解。又说：“道之所存，师之所存”，就是说，能够传播“道”，能够“传道授业解惑”，就是老师，否则，就不配有老师的身份称谓。
如此伟大的灵魂，如此伟大的思想，韩愈真是千年一出的大才大德啊。
今天有不少人，才不算高气焰高，学不谓深心机深。好为人师而无师之平和宽广，更无韩愈之所谓“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的以道齐心、师生平等的胸怀。
韩愈在《师说》的结尾，有这么一段话：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈是多么了不起的人啊，作为当时国内那么位高权重的人，对一个17岁的后生，写出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”如此有心胸，如此有格局的话来。
而今天，有太多有成就的人，心里装的，不是提携后辈，赋能青年，却是拥重自立，傲视鹰雏。学古圣之文，不学古圣之贤，为之不齿！
又念，今有大书法家陈羲明，商业大贤李文金等人，大学大德，对青年后辈仁心宽厚，每每遇事，耐心聆听，倾心鼓励，颇有韩愈之风，作者以为至尊至敬，拳拳学习之意。
时二零二三年，大樟树文
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