【原文】
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
【冰雪浅见译文】
孔子说：“从师挚升歌之始演奏，至结束时候的《关雎》合乐之曲，我耳中一直洋溢着浓浓的盛美的音乐啊！”
本章这句和《左传·襄公二十九年》里的一个季札论乐的故事息切相关，我试着翻译了左传里的古文，加上季札论乐时给出的意会，我以他谈到的音乐诗歌的风格为例笔者首创以乐解诗来释义，方便大家理解诗经，特挑选内涵相合大美诗经十九首。读完这篇文章的续集五部分，基本上可算是通篇理解了诗经的美好了。
孔子本句话的背景是春秋时代礼乐大型仪式的回响，感觉颇像我们现在一年仅一次、亿万人民瞩目的盛大春节联欢晚会。李炳南曰：“‘师挚之始’，就是鲁太师挚帅领瞽人（我猜测是孔子言传身教如何接待盲人乐师的那一章中的“瞽师”）登堂唱歌之始；‘关雎之乱’，就是最后所奏《关雎》等六篇诗的合乐。”
“登歌”即是升堂奏歌。《初学记》：“振旅而歌曰凯歌，堂上奏乐而歌曰登歌，亦曰升歌。”也指古代举行祭典﹑大朝会时﹐乐师登堂所奏的歌。也泛指歌词。又有歌颂之意；“合乐”，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鹊巢》《采蘩》《采蘋》凡六篇。而谓之‘关雎之乱’者，举上以该下。”
公元前544年，吴国公子季札北上，访问了鲁齐郑卫等国。鲁国是最早周朝亲嫡后代封地，有着周天朝礼仪文化根基深厚的国家，典籍文物乐舞等都是完好如初的继承和遗留。季札仰慕周文化，在访鲁时，提出观赏周王室音乐歌舞的请求，季札对乐曲的理解如此美好精准，描述相当前智繁杂。他能从乐曲里听出国家的兴衰存亡，也能从音乐中感知每个国家的社会习俗风尚文化。
以下是季札论乐赏诗的过程。
一.《二南》
吴王派季札到鲁国聘问，季札要求欣赏一下周朝廷的音乐。鲁国乐工为他演唱《周南》和《召（ｓｈàｏ，绍）南》，季札听后说：“美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中洋溢着虽辛劳但无怨言的情绪。”
季札首次先提到了《周南》。《周南关雎》是诗三百篇的第一篇，也是最有影响力和代表作之一。《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。乱是一种大开合，美好而有力。美好的就像杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”
春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。
戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景;又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。
【原文】
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
【冰雪今译】
《周南·关雎》
雎鸠嘤嘤鸣鸣不停滴歌唱，
在那河中菁菁小岛的水未央。
窈窕美丽的少女呵，
是小伙子倾慕的好对象。
长长短短的鲜荇菜呵，
人们沿着顺流两岸去采收。
窈窕美丽的少女呵，
我要日思夜梦的去追求。
追不上呵无法达成我心愿，
思慕难捱日夜颠倒怎不让我心挂念。
长夜漫漫、东方既白
翻来复去辗转反侧怎难眠。
长长短短鲜荇菜呵，
一左一右两边去采摘。
窈窕美丽的少女呵，
鼓瑟吹起表达我心爱。
长长短短鲜荇菜呵，
两边认认真真来挑选，
窈窕美丽的少女呵，
钟鼓齐鸣要换你那欢颜。
二. 《三风》
乐工又演唱《邶（ｐèｉ，佩）风》，《鄘（ｙōｎｇ，拥）风》、《卫风》。季札说“美啊，深沉哪，虽遭坎坷而其精神不陷于困顿颓唐，我听说卫康叔，卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？”
《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。古时采诗官摇着木铎走乡串户去遍访民情风俗，也是收集整理诗歌的重要组成部分。民风例俗，民谣巷唱，为政者之警音也。
朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。”
以上释义，朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。理论是灰色的，真情不分朝代更迭变换，无论各种方式，依依惜别之情，今我来思，缠绵悱恻，跃然纸上，令人怅惘！
【原文】
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野，瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之，瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
【冰雪今译】
燕子飞翔天上啊，抖抖索索它翅膀。
妹妹今天远嫁了，相送郊野小路旁。
回望不见渺人影，泪流滂沱大雨降。
燕子飞翔天上啊，翩翩忽下又忽上。
妹妹今日远嫁了，相送不嫌路漫长。
回望不见渺人影，伫立满面泪流淌。
燕子飞翔天上啊，鸣音呢喃又低昂。
妹妹今日远嫁了，惜我往矣去南方。
回望不见渺人影，怎不令人心悲伤。
二妹诚信稳当当，思虑切实又深长。
温和恭顺小姑娘，为人谨慎且善良。
常常想着父王呵，叮咛响我耳侧旁。
（未完待续）
【附录参考文献】
《论语骈枝》：“凡乐之大节，有歌有笙，有间有合，是为一成。始于升歌，终于合乐，是故升歌谓之始，合乐谓之乱。《周礼·太师职》：‘大祭祀，帅瞽登歌。’《仪礼·燕》及《大射》皆太师升歌。挚为太师，是以云‘师挚之始’也。合乐，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鹊巢》《采蘩》《采蘋》凡六篇。而谓之‘关雎之乱’者，举上以该下。”
钱穆：“升歌三终，继以笙入，在堂下，以磬配之，亦三终。然后有间歌，先笙后歌，歌笙相禅，故曰间，亦三终。最后乃合乐，堂上下歌瑟及笙并作，亦三终。”
《纂要》：“堂上奏乐而歌曰‘登歌’，亦曰‘升歌’。”
《关雎》：《国风·周南》之首篇，前贤认为是“王化之基”。李炳南：“说《关雎》一篇，即包括其他五篇（见上词）。”赵德：“盖以二南者，夫妇之道，生民之本，王化之端。此六篇者，其教之原也，故用之乡人，用之邦国，必以此而合乐焉，此所谓‘乱’也。而所谓《关雎》之乱以为风始者，《关雎》为国风之始也。”
洋洋：美盛。陈祥道：“洋洋，盛美之辞。”《正义》：“听而知其美也。”《集说》：“洋洋乎盈耳哉，盖美之也。”
《论语注疏》曰：此章美正乐之音也。
伊藤仁斋曰：《关雎》，成周之雅乐，其诗言后妃之德，其声“乐而不淫，哀而不伤”，乃三百篇之首篇，而合于中和之德，使听者自得性情之正，乐之最至美者也。
张栻曰：圣人自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。师挚实传其声音者也。
朱子曰：孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
郑汝谐曰：托乐师以为言，其正之者实夫子也。惟曰《关雎》，以其为王化之始也。
《论语骈枝》曰：升歌言人，合乐言诗，互相备也。洋洋盈耳，总叹之也。自始至终，咸得其条理，而后声之美盛可见。言始乱，则笙间在其中矣。孔子反鲁正乐，其效如此。
刘宗周曰：夫子自卫反鲁之后，适师挚在官之始（‘始’之一解），官守得而古乐明，凡作之郊庙朝廷者，自关雎之乱以往，洋洋乎其盈耳也。其大道晦明之会乎？惜乎不及睹师挚之终也。乐之以关雎乱也，其以风化终乎。始作翕如也，从之纯如也，皦如也，绎如也，以成，洋洋乎盈耳哉。
李炳南曰：周代各种典礼，例如祭祀、乡饮酒、大射、燕礼等，都有音乐演奏。乐谱已经失传，乐辞就是《诗经》里的诗篇。在典礼时所演奏的音乐，分为唱歌、吹笙、歌与笙相间的吹唱，最后歌笙瑟等全部合奏。凡是大祭祀，或其他重要典礼，开始时，都由太师帅领专学音乐的瞽人登堂唱歌；典礼完成，歌笙等全部合奏，名为“合乐”。所奏的辞谱就是《诗经·周南》里的《关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南》里的《鹊巢》《采蘩》《采蘋》，合为六篇。孔子听师挚奏乐，自始自终，都感觉非常美，所以赞叹说：“洋洋乎，盈耳哉”，听而知其美也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子有志王化，而追念正乐之时也。盖正乐有孔子之圣，掌乐有师挚之贤，故一时声音美备如此。
钱穆曰：《史记》云：“孔子自卫反鲁而正乐”，当时必是师挚在官，共成其事。其后师挚适齐，鲁乐又衰。此章或是师挚在鲁时，孔子叹美其正乐后之美盛；或师挚适齐之后，追忆往时之盛而叹美之。不可确定矣。
【附录】
赵德曰:《仪礼·乡饮酒礼》，工鼓瑟而歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，然后笙入堂下，磬南北面立，乐《南陔》《白华》《华黍》。又间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇邱》，歌《南山有台》，笙《由仪》，乃合乐，《周南·关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南·鹊巢》《采蘩》《采蘋》。合乐者，谓堂上有歌瑟，堂下有笙磬，合奏此诗也。邦国燕礼则不歌，笙间之后，即合乡乐《周南》《召南》《关雎》《鹊巢》以下六诗。乡射礼则不歌笙不间，惟合此六诗而已。
【文献参考】
《论语集解》《论语集注》《论语正义》《论语集解》《论语讲要》《论语新解》《论语古义》《论语骈枝》《论语学案》《论语意原》《癸巳论语解》《四书解义》《纂要》《四书笺义纂要》《四书说约》《诗经》
