教育文化讲座4.4
原创： 闫贵忠 志正书院 2018-05-08
环境是人的作品，人是环境的产物。
我们走在修己利人，走在生命支撑生命的这一条路上，我们就不需要在对面的这个学生身上下辛苦，对面的这个儿女身上下辛苦，我不直接干涉他的行为，我不直接左右他安排他。而是在他所生活的这个环境上下辛苦，怎么下辛苦？我散发出去的一些生命信息，都是构成他精神环境的一些因素。
文化根据就是《道德经》里面的，三十辐共一毂，当其无，有车之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。故有之以为利，无之以为用。我们经常现在用的一个词，叫利用。我又被利用了，我在利用谁。有之以为利，无之以为用，你看这里面就出来利用了。
当然稀里糊涂念叨念叨感觉挺好，一下他领会不了那么深刻。打个简单的比方，我们这个杯子，杯壁有利，杯心有用。如果杯心也是实的、有利的，那这个杯子就没用了。
昨天谈了个文心雕龙里面的，木铎起而千里应，席珍流而万世响，就出来了响应，我们现在用响应这个词，但是这句话不用了。我们现在讲利用这个词，但有之以为利，无之以为用，这句话不用了。正好把个最要紧的东西给扔过了，就剩下个利用，叫利用，而且把这个利用给曲解了 。
我经常和一些朋友们谈，我说别怕利用，利用不是个坏事。你有利，人家才用你呢，你没利，人家用你干什么呢？但最初从哪来的？从《道德经》里面来的。三十辐共一毂，当其无，有车之用。我们那个车轮子有辐条，有那么多的辐条撑起一个车轮子来。但是他有空间，形成了个有弹性的车轮子。如果做成个实的的话，那他就没有弹性了。我们这车在路上跑的话呢，坑坑洼洼的，他需要有弹性。所以他说的三十辐共一毂，当其无，有车之用。我们拿这样的方式作出的车轮来，那就我那就是我们古代的减震器嘛。
凿户牗以为室，当其无，有室之用。我们盖这个楼房有门有窗户，如果没有门和窗户的话，我们这个楼房还有什么用呢，就没用啦。有门有窗户，有虚有实，就有用了。
这个杯子，有之以为利，无之以为用。什么是有？做这个杯子用的塑料材料，玻璃杯子用的是玻璃材料。用这个材料边上围起这么一圈来。这一圈是实实在在存在的，是有。这个有呢，能用它卖钱。我们商家生产这个杯的时候呢，算他的成本算他的人工什么的时候，算他的利润利益了，就从外面围起这个杯子外面这层塑料，和他的工艺和他的人工用了多少料，多少人工，多长时间，最后一算成本，说一个成本是两块五，最后再加上点利润加上两块五，说一个杯子卖五块。卖的是外面有形的这一部分，只是在商家的眼里，这叫有之以为利。
但是在消费者的眼里，我们买回来用的时候用什么呢。用的是他外面围起来里面的这个空间呢。我们盛水是用里面那个空间来盛，我们喝水不是要嚼着吃这个塑料杯子，是不是，是喝里面的水。而里面的这个水呢，是外面这个有给围起来的。有之以为利，无之以为用，外面有的这一部分能能卖钱，里面无的这部分有用，所以外面有利，里面有用。
我们这个房子也是，开发商卖楼房的时候，他得考虑成本核算，我的水泥，我的钢筋，我的人工，最后一核算一个平米算下一千五，那卖的时候呢，我卖到三千二。他卖的是有的这一部分，但是我们消费者买回来用哪一部分呢，买回来不是用水泥钢筋，我们用围起来的这个空间呢。我们消费者是用这个围起来的，真正对我们有用的是中间的这个空的部分，不是这个顶棚这个墙壁。那个有的部分对我们来说没有多大用，但是没有他还不行。有了它才出现了我们可使用的这个空间。
所以有人问我，闫老师，你这个不言之教，他不教如何能会呢？不管如何能懂呢？那就和你没关系了。我说怎么能和我没关系？我就是那堵墙嘛，我就是那个地面儿，我就是那个顶棚，我就是给人家围起来的这个空间嘛！
父母亲是什么，父母亲就是儿女成长的一片天地。天的功能就是每天大把大把把阳光洒下来，地的功能就是我们聚集起水分来，聚集起营养来。让这个小孩儿成长在这片天地里面，既能晒上太阳，又能吸收上水分、营养，他不就好好成长了吗，用你干涉他？
我们外面长着一圈一圈的树，你多会看见那太阳洒阳光的时候和那个树安顿一句，你得吸收的阳光呢，你得进行光合作用呢啊，要不然你成长不起来啊。他没有安顿那颗述吧？
所以孔子站在和黄河边上感慨地说了一句，四个字，天何言哉。说老天爷从来都没说话，但是我们这个大地上的万事万物，时时刻刻分分秒秒都感受着我们这个天传递到地球上的阳光信息。他从来都没有说话，没有要求过你什么。我们这片土地这片大地，也从来没有安顿那棵树，你得从这儿吸收水分啊，你不是吸收这点水分，不吸收这点营养，你咋能如何如何了。
这片大地，他就在尽自己的性，尽他自己的本分。他的本分就是 ，人类用完的污水杂物，我消化，我变成纯净水，我变成有营养的养分。至于变成养分以后，哪棵树吸收了，哪苗草吸收了，那我就不管了。
所以天也不干涉你的成长，地也不干涉，破坏你的成长。天只尽着天的性，地只尽着地的性。都在尽着自己的本分，我们这个天地之间的万事万物才欣欣向荣。
我们家庭就是一片天地，父亲有天的价值，母亲有地的德行，是应该有，现实中他不一定有。因为我们现实中的天，每天面对儿女，就像一个领导一样，训来训去，唤来叫去的。现实中的地，也是每天不得安宁，所以对这个小孩来说，他的命不好在哪儿啦？一个每天嘚嘚上没完的一个父亲母亲的话呢，对他来说那叫天崩地裂。他就不可能过一天安宁的日子，他咋能成长了呢！为什么呢？因为咱们离道越来越远啦，离生命之道越来越远了。
天得一以清，地得一以宁。《道德经》里面的句子。所以我们学《大学》《中庸》《论语》《孟子》，孔子、老子、庄子、列子，学这些内容要结合我们的现实，你要脱离了我们的现实来学，那就变成神神叨叨的迷信了。
我搞教育，有两个怕，第一怕不信，第二泡迷信。但是现在我们还真是就是这样，要不不信，要不迷信，就学不会坚信。学不会站在现实中，去做这些学问方面的事情。一去了学问方面，那些学理方面，忘了现实了。要不干脆我这辈子都不和你玩，那片天空打交道。
无论是在哪一方面都是有之以为利，无之以为用。你们学《道德经》，看到《道德经》那本书，那叫有。那个有，围起来的空间，你看见没看见。那个《道德经》是一本书，那本书上有八十一章，有五千多字。那么由这一本书，八十一张五千多字这个有，围没起来那个空间，那个无，在哪儿？没有意识到。
我们学《大学》学《中庸》也是一样。因为什么？有之以为利，无之以为用。你光看见这个有，你为那个有兴奋，没有找到那个无，所以你没用。
如果学《庄子》的话，那更有意思。你要有时间看看庄子，看看白话文就行。因为庄子里面都是点小故事。一看这些小故事，对这个有和无，这个有用和没用，这个大和小，论证得非常好。
而且做学问的话呢，如果通了道家，你发现佛家非常简单。因为道家，那真是有点儿高有点儿玄。儒家，虽然最简单，表面看起来最简单，语言文字，他那些道理看起来最简单，但是儒家是难在哪儿呢？儒家是在红尘中，让你做出来。道家能让你想通了，能让你看得开，看得很开。
所以在传统文化这块呢，我是对我个人来说，学的时候，反正难度差不多，要学就学那个最高级的。哪一个是最高级的？儒家佛家道家中医，这四个。因为你要考虑三教九流的话呢，上九流、中九流、下九流那太多了，儒道墨名法阴阳，农家杂家纵横家，非常非常多，这是上九流。
我就学儒家佛家道家中医，最要紧的。你像中医我就看《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》有这几本就足够了。你每看一点，你就受到一点的启发，道家也是。
你学中医，越学越畅通，能想的通。学佛家，越学越放得下。学道家，越学越想得开、看得开。因为道家潇洒。儒家，你越学越能拿得起。我们现代人比较麻烦的，不就是看不开，想不通，放不下，拿不起吗？（鼓掌）
