阳明先生对教学的管理也是这样的：每个班都要轮流着去习礼，其余的时间就是修习端庄缄默。 每个班都要轮流着去习礼，其余的时间就是修习端庄缄默。习礼之时也不应影响别的课程。这四个班每十天都要学习这门课程，每朔望都要在各个书院去学习。 传授有用的书不在于多，要在于精专。那个数量的多少要看其禀赋。
二百字的文章要教会一百字．这样一样的会使一个人的精神有力量．而无有内心那痛苦之忧患．使自己处于一种怡然自得之中。
朗诵经典要专心细致．心与口一致．反复帧着那一字一句．声音抑扬顿措，虚其内心．昨久天长便由仪礼合规．聪明智慧。每天的功夫是，先考查是否德行提升，再来便是背书，再后来就是学习礼仪．或者学习授课，把学知识再次讲授一遍．再再次便是读诗理歌．学习诗歌之中的仪礼．就是为了保持住这颗童子之心，乐在那学习之中．没有心思·顾及那邪僻之事。教书育人就该如此．并大力行施．虽然这只是一个很笼统的做法，而神却是于冥黑之中看到的，并大力支持多多的得到相助。
南赣乡约释议
回到原籍往往会拖累同乡，今后应提前规劝令其早日完成任务，如果循私舞弊，那就要去官审查，削去户籍。
本地大户，无论是放债还是收息，所得利益应合乎常规，不应额外取利。有困难人群不能偿还，应明理而宽宏之。倘若有一些不讲仁义不守法的家伙，那就用夹锁擒住他，逼他写田地契。谁让他们逼迫穷苦百姓及无处申冤从而走上偷盗之路！今后就看此告示，与各位说明白了：对，交不了那个数的人应当宽容。对拿的太多的却不交税人应当追还之。倘若逞强不服管的话，那就让鸣冤之人一齐打他的官司。我们每一个人都应怙恃行善之美德，不要进入恶道之中。
亲族乡邻之间，哪一个不是因为一些很小的忿愿而相互仇恨报复而相残相害酿成大祸，今后一发现斗殴的事情，就让其长辈论公而判。长辈听闻后应及时解释，倘若仍有这妄为之人那就报官诛连他。
无论军民，倘若表面为善暗中却做着私通贼人贩卖牛马，走私消息为己谋利利而殃及其他人的，长者就应领前来劝诫。倘若仍是执迷不悟，那就报官四惩处。阳明先生对于税收的做法是这样的，他的原话是：回到原籍往往会拖累同乡，今后应提前规劝令其早日完成任务，如果循私舞弊，那就要去官审查，削去户籍。
本地大户，无论是放债还是收息，所得利益应合乎常规，不应额外取利。有困难人群不能偿还，应明理而宽宏之。倘若有一些不讲仁义不守法的家伙，那就用夹锁擒住他，逼他写田地契。谁让他们逼迫穷苦百姓及无处申冤从而走上偷盗之路！今后就看此告示，与各位说明白了：对，交不了那个数的人应当宽容。对拿的太多的却不交税人应当追还之。倘若逞强不服管的话，那就让鸣冤之人一齐打他的官司。我们每一个人都应怙恃行善之美德，不要进入恶道之中。
这所说的立法的意义，再次的说一下，无论怎么去说都是说不完的，无论再怎么去说，一定要为自己的那个精密的思与考而进将计划行行动啊！千万别成为了纸面上的空谈．别把文字上迟理的道理成为挂在书上的虚文。
吏书，义民，总甲，里老，百长，弓兵，机快人倘揽下差事，却总向发放之人索录，约长要率部下追究。各寨居民曾经被昔日的新民所害，却敢怒不敢言。如今令他们改过自新，将所侵占的田产还回来，所以就不用再记那旧仇了。被他们侵扰的地方，约长会常来宽慰安抚你们．请你们各自安守本份。
倘若不听劝的话，呈报官府治你的罪！投过来或者招安过来的新民，因为你一念之间的善，那么就可以免罪。再痛苦自责，改过前非：勤耕勤织，买卖合乎规则，一样视为良民，以前的总总罪恶就一笔勾销。自愿的与其前罪断绝，约长可提前撕毁"晓谕"。如果仍是重蹈那前非，那就报官重惩。
男女长大成人都应要妻嫁夫。一般女方总责备这聘礼不充足，男方则老责备妨娉礼不丰厚，导至婚礼期一再拖延。这约长就得领上族人们，挨家挨户查看有天此类情况．倘若有，那就让他结必须给他结。
父母丧葬，准备衣衾棺椁乃人之常情。但是对老人于平常之时尽到了行孝的职责．就算无有那些外在的东西也是无可厚非的。倘若平常不尽孝但其老人过世后却是大作佛事．大摆晏席，这些对于死者毫无意义之事．约长要带领各个地么多定要任责他方之人，必须让他做事遵礼节。
象山文集序：
圣人之学是心学，尧，觅．禹所授予你是：人心很危险，道心却是很精微约．惟精惟一，真诚的保持着不偏不倚的中正之道，这便是学习之心。"中"是指"道心"，而道心精一称为仁，即所谓的"中"。
孟子之学，求的是一个"仁义"与"精一"，然后将这种思想留传和世！而当时的读书人的弊端就是：总向外求！心外求法。
子贡致力于将勤奋好学所得之识广泛的施予众人便是"仁"。夫子的告诫是 "一贯而行"，教人的方式便是："设身处地，推己及人"！完完全全从一个人的心性入手。人的心性入手。
到了战国时期出现孟子的时候，墨子也是将"仁"字做到了"摩顶方踵"的境界。而告子的徒弟又有"仁内义外"之说，这种说法割裂心与理，混淆义利，偏离孔孟"求放心、致良知"的正途．孟子的"辟杨墨、斥告子"，正是挽救心学大坏。孟子的意思是就是批斥这：“仁发自内心，义来自外在”，孟子说："仁，是从人的内心所发自的。学问这东西是没有你我他之分别的，我们所求的就是一个无愧于心"。还说"仁：义礼智，不是外面给我们的，是我们每一个人内心所固有的品质。
只是你我皆缺乏思考，没有发掘出来而已"。自王道衰落后，则大量术士大行其道。有一些功利之徒，打着天理的旗号来谋取私利，然后欺骗世人道："天理就是这样"！他哪里知道：没有一颗真心，哪里是什么天理！只是自以为是而已把"心"与"理"一拆为二，那么"精一"的学问便会消亡，世间的儒学便会变的很支离，而去向外索求所谓的法与礼。却不知道：法跟礼是一个人的心！一颗全无外攀之心。
佛家与道家讲求的是一个虚空，其而将现实之中的人伦事物所抛弃，以求什么"吾心"。却不知：我们对身边事物的态度，对一切万物的态度，这才是我们的真心！这是万万不可遗弃的！宋朝期，周、程二子始终追寻孔颜之宗，以“无极而太极”“定之以仁义中，正而主静”之说，也就是：无论外界怎么变动，内心永远如如不动：
阳明先生后来又说了象山的陆氏。他说陆氏于平时是不那样的严格的要求两个孩子，但于身体力行于生活的细微之处，简单直接的为其传承孟子的思想。在提到辩论之时，无不说起一些爱辩论之人：持有意见不同的人，为了表示自己的正确那是太锋利强韧了！而阳明先生的心意却是：而所求之学问必须求自己的内心深处专心专一而已，他最为欣赏的便是择一而终！陆氏的学说正好符合阳明先生的观点，所以他便使用陆氏之学作为蓝本用于对照孟子的学说！
而这世间的有辩才者却与晦翁极其相似的，总是诋毁禅学。说禅学是背弃人伦，背弃世事之理法，偏偏要一心的归于那个"无极"却不为天下苍生而做事情。
还说这陆氏之学也是这一套，都是就会修禅，就这陆氏的学说，从这上面的经典来看：他们只是各行其说，而不是那种辩论的语气。只是一味的迎合群体，人云亦云，就如一群思想矮子的聚集现场，自己没有悲与喜与喜，这哪里是有觉悟，明明目不明耳不聪。
对于人云亦云者，阳明先生是持批判态度的，他说： 只是一味的迎合群体，人云亦云，就如一群思想矮子的聚集现场，自己没有悲与喜，这哪里是有觉悟，明明目不明耳不聪！信奉了这么种毒鸡汤：“得不到别人的认可就不要使用你的心力”。
对于习性，阳明先生的态度是：每个人的是非对错之观是不一样的，每个人都有其好胜心，这是一种很蒂固之己见与习性！旧习气与好胜心哪怕贤者也是避免不了的。
阳明先生对于当地民风的治理，就是要把这文集刊登且宣扬，他不但一心为民且真诚谦虚：
抚守李茂元会把《象山文集》重新刊登，让我为其写序，我怎能写的那样精彩？这是因为读了人家先生的文笔，这才求一个真心诚意，而没有任何旧习气或者一己之见，无论是粗粮还是珍馐，吃到嘴里面便其知晓！各省各询，各个省市都要告谕这管事之人务必遵循这礼治．有这重蹈前非之人立马写到纠恶簿中的不孝之列。
而且阳明先生对仪式也是颇为讲究的，他是这样贯彻执行的：
在行驶这条例之时，先要提前通知打扫场所，布置会堂，并向南面的方向设置告谕牌与香案。
开使的时候，鸣鼓三声后，所有人都拿着香在香案前有序站立，向北跪拜，听长者读诵告渝，约长与众人一齐说道："从今往后与我在一个地方的人，定要严格信奉戒谕，齐心齐德，一齐向善，如果有一些表面善但内心阴毒的，神明自会收走他"。
众人也说齐说道：“倘若有人面善心毒，神明必罚之"！再继续的参拜，拜毕，有秩序约．走出会所，大声宣誓："凡与我同盟，之"！再继续的参拜，再拜毕，有秩序的．走出会所，大声宣誓："凡与我同里，一定要遵守这乡约"。众人齐说："是"！于是向东向西参拜，然后各就其位，年少者要向长者敬酒三杯，约者起身将彰安放于堂位之上，向南送放置笔硕，再把彰庄严的放置位上，再击鼓三声。
众人起立赞唱道："请举起善章行！"众人再说：“约史一定要大加奉行"！约史便从善位拿出彰来宣讲道："谁有什么善行，谁能改过，请书写出来做为劝诫"！然后约正问众人道："怎么样"? 众人说："约史此举最为妥当"！约正说：“约史此举甚为妥当”！
约正说："约史此举甚为妥当！"约正便与善行者一齐走向善位，东西相立约史对众人说："请各位推举所知善行"！众人说有所知道的便推举，没有的话就说："请约史前来推举．"约长，副正从善位拿出彰，让约史前来书写．约长便宣布道："谁能够为善，谁能够改过，便是修身。谁能使其族人做善事，改掉某种过失，便是齐家．倘若人人都能够这样去做那民风怎能不落厚呢？凡与我同约的，应以此为法"！然后请善者上位．善者端起酒杯一边为约长酌酒，一边说道："这哪里是什么大善，劳长者过奖，我一定谦虚谨慎．再接再砺，决不辜负长者的期望．"
于力行上，虽然不能光拘泥于仪式。但这个仪式也是必须要做的，因为这样才能够显得郑重，才能够引起人们的重视！于仪式上面，人们不但要自身作善，而且还要有推举善行的期望。
对于有过者，阳明先生的惩罚方式也是既温和又让其知耻，整个仪式是这样的：饮酒完毕，众人再拜会约长，约长再回拜。拜毕完后各自归位，知约将彰收好再上席，酒复过三巡后，知约起立于这台阶之下，向北方的地方设置笔砚，奉上纠正陈年过失的薄。约赞鸣鼓三声，众人起立。约赞唱道:"请纠过"！众人说："请约史上座"。约史就过来就位，并说道："听说某某有过错但没有当回事？那就书写上来，以警醒世人避免再犯，如何乎"？约正再问众人："怎么样"? 众人说："让约史照做吧"！约政便将有过者约出，到有过者该有的位置上，再向北恭立。约史再次问群众说：“有人说这人过错，请大家说一说他的过"! 众人有听闻的便说，没听说生的就说："约史所闻即是"。
然后约长与副正都走出纠过位，东西相立，约史则书写功过薄。越长则对有过者说：“虽然这里没有什么刑法，但你必须得改正你的过错”！有过者则跪请道：“我哪里敢不服罪”！然后拿起酒来跪饮，边饮边说：“倘若我不改正的话，齐部长约长您心忧”？然后约长、副正、约史都说道：“我们因为没有早早儿的规劝你，才让你陷入如此的境地。你要是安分守己的就不会遭受这个罪了”。然后再饮酒自罚。有过者再跪下来请示道：“我已知罪，还劳尊者您自罚，我发心今后再也不敢重犯，从今往后改过自新。请尊者不再喝酒自罚。您心情宽裕也是我的福分”！说完之后再喝酒自罚一杯。
对于善与恶，阳明先生用一个仪式表达的极为清晰：对于有过错者的惩罚，不但让他在当众面前诚恳认错，甘心受罚。而且自己作为惩戒者，也一定要保持谦恭。意再告诫众人：一个人的善与恶，其实是可相互转换的，我们不能总是自持自己是个大善人：你今天行善，也未必就能够天天保持。而那个人行恶，这辈子也并不是天天行恶！！原文里这样写道：
约正继续说道：“你能够甘心受罚，是向善的表现，有这份改过之心，罪可以免”！然后放下酒杯。有过者继续跪拜，约长将其扶起，然后各就其位。知约撤过纠过席，喝过酒后然后上席吃饭，吃罢饭后，约赞起立，鸣鼓三声说道：“申戒”。众人起立，约正立于中堂宣布：“凡与我同约之人定要明听申戒：人人都是拥有善恶两面的。做善事的人虽然当时并没有让人觉查到，但是积善德时间久了，那善之行为自然会被人传讼．根本掩盖不了的。倘若一个人做恶不知改过，做的久了，积垒多了，自然罪不可赦免。如今能够把一个人的善行为人所彰显，这是非常也不能之可喜可贺的。但一个人也不能总以 善自恃！那些在今天为恶的人难道这辈子永远都是恶的吗？与我同约之人定要共同勉力！！
众人说道："哪里不敢"，出席后往东西方向有次字约站立，相拜，再慢慢退场。
