大清怎么就成了新中国呢？——《现代中国思想的起源》读书笔记7

第七章 帝国的自我转化与儒学普遍主义 至此，在西方列强的威逼利诱下，清朝经营下的中国在政治文化经济上全面崩塌。百年之后的我们仍只是在政治和经济上有所恢复，但在文化方面相较西方仍是弱者。弱者最擅长的武器就是批判。无政府主义，马克思主义，新儒学主义在中国兴起，无一不是对无孔不入的现代化的批判。汪晖注意到今文经学的最后一位大家康有为不但有对现代性的批判，而且还有一番建树。这章讲的就是此君的《大同书》。康的主张有四： 一，以皇权为中心推动国家改革，以孔子学说和孔教为中心建立国家认同，把“中国”建立在一种文明论基础之上，而不是以政治结构或以种族或血缘。 二，为将中国转化为国家，就必须排除中国内部的族群矛盾，将“中国”作为超越族群关系的政治和文化的象征。 三，为克服中国内部多元种族和多元政治体制造成的分裂威胁，康重新定义“中国人”的概念，否定夷夏观念和汉族单一性。 四，以削封建，建统一为理论背景反对联邦，邦联等可能分裂的分权体制。但同时主张君主立宪和地方分权，即将地方基层分权和中央权力组织成为一种独特的政治制度。因此他反对元以来的行省制度。通过某种方式的分权将国家行政体系渗透到整个社会，从而取消中国分裂的威胁。 康的辩证史观来自于春秋公羊传学派，所谓乱世讨大夫，开平世退诸侯，太平世贬天子。康认定当时的晚清处于乱世，因此中国首要的任务是要建立一个现代意义的主权国家。在此之后，就要退诸侯，也就是逐渐取消国家。而要达到这个目的，唯一的办法只有是全球只有一个国家。再在此之后，就应该贬天子，也就是将中央集权分一部分出去到全球的地方。他提出的方案是按照经度来划分行政区域，每个经度的政府享有一定的自治权。至此，一个以中国儒家话语建立起来的世界观呈现在世人的面前。康的许多政治主张已经被历史证明是失败了，但是他在学术上留下的许多对现代性的批判与再设计仍然是现代中国人的思想源泉之一。  在结束了对中国古代天理观念的回顾和晚清政治哲学的分析后，汪晖在下部书中主要讨论了科学/科学主义这一对概念在晚清以及民初的发展演变。