今日学：

禅，沉思。

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禅宗的独特之处在于它只注重这种经验，而对任何进一步的解释不感兴趣。

铃木大拙：“禅宗就是为觉悟而修行。”

禅宗对任何抽象或概念化都不感兴趣。它没有专门的学说或哲学，没有正规的信条或教义，它宣称不受一切固定信条的约束，这就使它成为真正超世脱俗的。

禅宗比任何东方神秘主义流派都更为深信言辞永远无法表达终极的真理。

庄子：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。”

四句名言描述禅宗：不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

禅宗风格：只讲述事实本身，而不加多少评论，不沉湎于冗长的说教，并且完全藐视建立理论和进行推测，以突然而自发的动作和言辞，直接地指向真理。

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禅宗的觉悟，并不意味着退避尘世，相反地，是要积极地参与日常的事务。

禅宗的觉悟，非常重视丰富的日常生活和传宗接代的观念，而且不能接受印度佛教禁欲生活的特点。

强调：在日常事务中醒悟，日常生活不仅是觉悟的道路，而且就是觉悟本身。

禅宗所说的觉悟是指直接体验一切事物的佛性，首先是日常生活中的人、事、物的佛性。

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一个达到觉悟的人，完全生活在现在，把注意力完全集中在日常事务上，在每一个动作里都能体验到生活的奇异和神秘。

“神通并妙用，运水及搬柴。”

“饥来吃饭，困来即眠。”

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重新获得我们原初本性的自然性是精神上的巨大成就。

“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

禅宗相信我们原初的本性是完美的，因而认为觉悟的过程只不过是变成我们当初就已是的那样。

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临济宗或顿悟派：在参禅时，要求弟子对于待解答的公案说出自己的看法。解答一段公案要长时间地高度专注，导致突然地觉悟。（震惊法）

曹洞宗或渐悟派：弟子逐渐达到成熟，“如春风拂花助花开。”提倡以静坐与人的日常工作作为沉思的两种方式。

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坐禅：每天要坐禅许多小时，每个禅宗弟子首先必须学习的就是这种沉思方式的正确姿势和呼吸方法。

坐禅：真正地体现人的佛性和身心无上和谐的融合。

“兀然无事坐，春来草自生。”

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禅宗认为醒悟表现在日常事务中，它对日本传统生活方式的一切方面都有很大的影响。其中不仅包括绘画、书法、园林设计和各种工艺等艺术，还包括茶道、插花等礼仪活动，箭术、剑术和柔道等武术。在日本，这些活动中的每一种都称为“道”，也就是通往醒悟之“道”或道路。它们都在探究着禅宗经验的不同特点，都可以被用来训练思维，使之接触那终极的实在。

日本茶道礼仪性的缓慢动作，书法和绘画所要求的手的自然运动以及武士道精神，所有这些技艺都是禅宗生活的自然、简单和绝对镇定等特点的表现。它们都要求技艺上的完美，而只有超越了技术，当技艺成为下意识的“无艺之艺”时，才是达到了真正的精通。

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赫里格尔《箭术中的禅宗》：

射箭就像一种宗教仪式，以自发，轻松和漫不经心的动作来“作舞”。赫里格尔进行了多年刻苦的训练来转化自己的整个身心，以便学会如何以一种轻松自如的力量“从精神上”拉开弓，并且“豪不紧张地”松开弦，让箭像“熟果子一样地从弓箭手那儿落下”。

当他达到完美的高度时，弓、箭、靶和弓箭手全部互相融合，他自己不射箭，而且“它”在为他射箭。（“它：在此指神秘主义的体验。”）