其三百一三
为说者曰：“孙卿不及孔子。”是不然。孙卿迫于乱世，䲡于严刑，上无贤主， 下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。” 此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧、禹，世少知之；方术不用， 为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！
有言：《孟子》曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”此类于大仁、大勇者也，以身卫道者也。孟子重在扬善，是以强调人性之中向善的方面，希望人类可以向善行善，以致止于至善。但是，即使人类具备这样的愿望和能力，也需要合适的时机与深厚的累积。
而荀子可说是古之所谓君子者，仁义之士也，明察之士也。其在看到人类善良的同时，也可以看到人性中软弱和不堪的一面。为了遏恶扬善，荀子刻意提出人性存在恶劣性质的问题，以探讨和寻找可以规矩和化解这些恶劣思想行为的方法和模式。同时，荀子表现出了面对问题，解决问题，而不是掩盖问题，虚无问题的态度，也能够做到宽厚弘毅，包容有止，仁而恩惠，教而善化的程度。人非圣贤，能够尝试着解决大多数人面对的实际人生问题，是需要道德、智慧、耐心和勇气的。
我认为的君子，可以自修以厚德载物，致知格物以体道悟道，致中和以适性达情，则宽厚包容之谦谦君子之类也。然后，饰以文采，固以质朴，循道而贵生，全真以保性，然后能够淡漠以明德，宁静以致远，宽大以并覆，正平以制断，真君子者也。
