《容斋随笔》️札记（1）

天耀华夏，文明早启。

四千年前，大禹在治水中划分九州，开启大夏王朝，虽为神话，却有史实蛛丝可寻。

《容斋随笔》第一卷，作者洪迈写了到《尚书·禹贡》：“大禹治水，天下九分。九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍”。

洪迈抛出问题：按照地理位置，豫州居九州中部，与兖、徐二州接境，为何自徐到扬州，却将豫州放后面？

这是大禹以五行观划分九州的结果。

冀为帝都在先，又地居北，五行为水，水生木，木是东方，为次为兖、青、徐；木生火，火是南方，故次为扬、荆；火生土，土为中央，故次豫；土生金，金西方，西方梁、雍最后。

洪迈说，此说他是从魏几道那儿听说的。这个解释，在后世掀起了喧然大波。

“九州”好像咱都挺熟悉，可少有人知道这个概念有多牛。

不客气地说，九州就是远古地理位置层面的中国，更等同于行政概念的中国。

远古没“中国”这个称谓，只有“九州”，九州就是最始的“中国”。

本邦实物，最早出现“中国”二字，那还是这两千年后西周时的事。

1963年陕西宝鸡发现的何尊，内底有篇122字的铭文，讲周成王赏赐一个名叫“何”的贵族，何很懂事，为此定制了件青铜器，弘扬天威，光宗耀祖。

何尊引人注目的地方是，在铭文中出现了“宅兹中国”。

著名史学家葛兆光在《宅兹中国》一书中，把此“中国”看成是个由中心向四周扩散，且不断叠加与凝固的文明共同体。

简单地说，这延续长久不断调适且影响周边的共同体，就是大禹九州所孵化出来的。

而所有伟大的文明，都会有一个相当坚实的硬核。

这就是，拥有一套完整的解释、解决世界问题的智慧，

五行说是本邦诞生最早的解释世界的理论体系。先秦诸子，多持有这款世界观。

庄子、尹文子、墨子、管子、韩非子、孙子，无一例外地在朋友圈里晒过自己的“五行观”，论说万事万物。

与五行相对应的是五星论。《五星占》在长沙马王堆汉墓就有出土。

五行起源说法较多，司马迁《史记·历书论》言:“盖黄帝考定星历，建立五行”。

大禹是黄帝的玄孙。禹父鲧，鲧父颛顼，黄帝孙颛顼。用自家的五行排序世界，理所当然。

《尚书·虞书·大禹谟》记，禹治水时曾鼓动群众：“好的人主凭德，好的人民靠养。水、火、金、木、土、谷，只有靠修行”。

金木水火土加谷，古称六府。古人将哲学与生存绑在一处，这活法真的高级。

大禹脑子里的五行，那是与实践融合发展的。以此分九州，太正常了！

既使是洪迈按照远古时的理论解说古人的行为，应该也是今天认同的比较科学的逻辑。

可是，这为什么会引起喧然大波呢？

禹治水划九州，是本邦历史上的惊天事件。战国及以后典籍，多有讨论。

先是《尚书》，记录下禹划九州。接着《山海经·海内经》有了细化：“洪水滔天⋯⋯帝乃命禹卒布土以定九州。”

于是，诗歌朗诵大会召开。《诗经·商颂·长发》“洪水芒芒、禹敷下土方、外大国是疆。”

当时的各类文献一致认定：九州横空出世，咱国上古开疆拓，是大禹开辟了新纪元。

古三代夏商周大禹的故事就没间断过，这在本邦出土青铜器上也得到印证。著名的“齐侯钟”就铭有金文：“咸有九州，处禹之堵（都）”。

当然，秦公簋也铭有“乃宅禹迹。”

2002年发现的遂公盨，是目前最早的关于大禹的文献记录。距今2900年前铸造，铸铭文98字，是西周中期遂国的某国君“遂公”所铸，上铭“天命禹敷土，随山浚川”。

这些流传几千年的青铜器，从时光中漂流穿越，有幸让今天的人感受真实触碰到远古圣君遗迹。

总之，这件事弄出的动静太大了。本邦所有的精英都卷身其中。

战国时名人邹衍，著书立说解释《禹贡》中的九州。他说，其实天下九州之说不过是一州。只在天下的东南角，叫赤县神州，另外八个州，每一州都有大海环绕。

据说，这个大九州说在当时相当时髦，“故虚实之事，并传世间，真伪不别也。”

这邹衍可不是一般战士。

司马迁曾评价“时独有邹衍，明于五德之传，而散消息之分，以显诸侯”。

一次梁惠王搞全球招贤，邹衍、孟轲都去应聘，结果咱们的亚圣孟子直接被淘汰。

但此祭出新九州说的能人，还是被后世视为怪论妄人，儒士明星以讨伐邹衍为能事。

汉王充《论衡·谈天》讲：“邹衍之书，言天下有九州，《禹贡》之上，所谓九州也。⋯⋯今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。复更有八州，每一州者四海环之，名曰裨海。九州之外，更有瀛海。此言诡异，闻者惊骇。”

邹大师你想吓死宝宝吗？俺们和你没完！

邹衍想推翻孔圣编的《尚书·禹贡》，还PK掉了孟圣，就是儒家眼中的异端。

西汉著名儒士大会“盐铁大会”，大骂邹衍：你以为自己是圣人啊？一个小老百姓，也敢妖言惑众！

这是历史有名的一次会议。

西汉昭帝始元六年（前81年）召开“盐铁会议”，以儒士为一方，以御史大夫桑弘羊为一方，就盐铁专营等问题展开辩论。

这次盛会也给《禹贡》中九州排名定了调子：“尧使禹为司空，平水土，随山刊木，定高下而序九州。”

注意“定高下而序九州”，就是以地势高低而排定九州座次。后世大儒，全是这个声调。

而伟大的大禹的九州是怎么来的呢？

“茫茫禹迹，划为九州，经启九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处。”这是记于《左传》中的禹分九州。

晋《华阳国志》曰：“昔在唐尧，洪水滔天，鲧功无成。圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州。”

这是说，上古唐尧时，洪水滔天，鲧治水无功，大禹继之，疏导江河，分封天下，依古时之九囿而分置了九州。

九囿的来源可就更遥远了。

屈原《天问》中有：“地方九则，何以坟之？”方，正方。古人以为天为圆，地为方。九则即九州。坟，就是丘。

屈夫子是大学问，可一肚子不满地发问：疆土划分成九州，是怎么用九丘确定的？

九囿，源于《山海经》中的九丘，九囿就是九丘，《海内经》说：“陶唐之丘、叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。”

按《海内经》的说法，此九囿是炎帝节并所创设。这几块封地是九州之源。

宋南大儒朱熹说：“九则谓九州之界，如上所谓圜则也。坟，土之高者也。”

有人补注：坟，异本作愤、贲。而封、坟古字通用。《檀弓》：“吾见封之若堂者”，疏：“封，谓坟之也。”《周礼·大司徒》郑玄注：“封，起土界也。”封，本义为封疆划界。

汉代之前，关于九州的疑惑可以随便发问，可汉代之后，儒家将《尚书》列于经。要解释，非得他们。

禹是夏的创始人。后来者商人对九州的分法，是有不同的意见的。

战国后成书的辞书《尔雅》，中的九州与《禹贡》九州不同：冀；豫；雝；荆；；兖州；徐；幽；营。

整个经济中心偏向了东南。晋代大学者郭璞解释：这是商代的分法。

再来看《周礼·夏官·职方氏》中的九州：东南：扬，正南：荆，河南：豫，正东：青，河东：兖，正西：雍，东北：幽，河内：冀，正北：并。

按《汉书·地理志》的说法：这是周灭了商，对九州又进行了新的调整。

改朝换代，九州是可以随便调的，可洪迈书中说的九州排序说法，却捅了马蜂窝。

与洪迈同时的朱熹，是以研经闻名于世的，他对《尚书·禹贡》有不少研究成果。

对于大禹分列九州的次序，朱熹当仁不让。

朱熹《朱子语录》载：“今人说禹治水始壶口，凿龙门。我是不信啊。那时河水汹涌，就是凿成龙门，下游水道未治，必溃决四出”。

朱大师的观点：禹治水一定先从低处下手。禹治水开始于碣石、九河。以此推理，治水划九州，一定是在东南沿海处先划的。

冀为天子所在，所以冀列首位。先命名兖、青两个东沿海州，再徐、扬，再荆、豫，最后才是地势最高的梁、雍二州。

呵呵，有道理啊。先低后高一步步地来。这与汉《盐铁论》、唐大儒孔颖达一个调子。

可是，治水这样合理，地域先后排名就一定是按地势高低起伏来排座次吗？

就算大禹先在山东治水，以后山东的排名就一定在首都之后？

讲究次序的排名，在本邦从来事关重大，马虎不得。

实际上，洪迈这个五行说，是来自宋大学者郑樵。郑樵也是宋人，大洪迈19岁。

郑的《六经奥论》讲：“《洪范》五行之序，一曰水，禹之治水，自冀州始。冀为帝都，在北方属水，故冀在先。冀州之水既治，水生木，水属东方，故次兖、次青、次徐，皆东方也⋯⋯”

郑樵的结论，与洪迈同源，都是远古五行说。却因此触碰了朱熹。

朱熹玩了命地骂洪迈奸佞，可却无可奈何。朱捍卫自己意见的态度，有些不包容。

而明代以后，经学大师们把“五行说”骂了个狗血喷头。

清代经学家胡渭在《禹贡锥指》中大骂：“阴阳五行家说《经》，简直就是纬书妖妄。但其言近理有迷惑性，像洪迈之流的《容斋随笔》，大家可要小心啦！”

呵呵，经学大师们将学术之争上升到路线之争。

非说别人是妖妄的劲头，在本邦数千年历史中，没啥新意，也能算陈旧的小把戏。