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我们都知道唐朝禅宗最为鼎盛，六组慧能的顿教法门以截断众流、不容拟议为特色，也给人孤高、不合群的印象。到如今，我们继承的更多的是其中否定一切的外相，这种否定的精神折射到行为准则中就产生了很多规范，其中也不乏神规则。比如，学佛者应该不讲风水阴阳，不讲神鬼祸福，讲了就代表你沉迷其中，是个外道。
但其实大唐时不是这样，我们大唐，真的是一个很开放、很自信的时代，禅宗也是这样。
在百丈怀海时期，百丈山有儒士、有风水大师、有野狐狸，他们在禅宗的祖庭里可谓来去自如、谈笑晏晏。
野狐禅的故事，我们讲过了，今天我们讲一个风水大师是怎样帮助禅宗“开疆扩土”的。
当时，江西有一个叫司马头陀的风水师，这个人非常厉害，据说他验出南昌附近170多处好风水，“迄今犹验”。
喜欢钻研的朋友，请对照图《五灯会元》原文，其余的咱们继续往下说。
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《五灯会元》也没有交代司马头陀和百丈禅师的关系。我们百度知道，司马头陀在堪舆界是个祖师级的人物，他应该就是百丈禅师的朋友。有些文章说是百丈禅师的弟子，未必然哉，其实又何必呢，据说他年长于百丈禅师，也先于他离世，况且“术业”专攻不同，成为弟子的可能性不大。
百丈山在江西奉新县，在南昌1小时生活圈内。可以想象司马头陀和百丈禅师关系应该很好。有一次他从湖南回来，找到百丈禅师说：我最近在湖南找到一个叫沩山的地方，风水很好，可以供养1500个善知识居住。听这口气，是不是很像地产大神？
我们知道，《金刚经》、《佛说阿弥陀经》都是说“千二百五十人俱”，也就是说，佛陀讲法，现场一般就是一千多人。而中国的寺院，鼎盛时超过千人的还真不多。司马头陀所看到的沩山无疑是个大菩萨弘法之地，后来成了沩仰宗的祖庭。
说沩山可以供养1500个善知识，不只是沩山有这么大的容量，更贴切的说是此处有这么大的因缘，必定形成1500人共修佛法的盛况。而对这种因缘的洞悉，是风水师最高的境界。
百丈禅师问：老僧住得否（老僧我可以住持得了吗）？百丈好谦逊，甚至有点怯场的意思，1500人啊，老汉俺能hold住吗？换成二树，估计眼睛都绿了，我去我去，我要当住持，我要当住持！
司马头陀一向对这个制定“天下清规”的老汉心有戚戚，您老人家算是名留青史了，俺折腾一辈子也才赚了个行业老大，100年后就没人知道了，还不乘机曝光你的糗事：不行啊，您是个骨人，那是座肉山，您去了弟子不过1000人。
这是什么话？骨配肉不是正好吗？明摆着司马老儿不给面子嘛，徒弟们都看着呢。不过，还好还好，没说俺一个徒弟都收不到。再者呢，叫俺去还不去呢，老了老了还折腾啥？派个徒弟去吧。百丈环顾一圈，弟子云集，江东名士尽入囊中，找个大将还不容易：那你看，我这里谁合适呢？司马头陀开始摆谱，捻着山羊胡须说：待俺一一看来。
司马头陀环顾一圈，一直在摇头，一个也看不上，百丈禅师无法，只好让侍者去叫寺里最牛的猛人，谁呀？首座华林觉。首座，也就是第一座，寺里除了主持就是他了，一般方丈、住持年纪都比较大，首座就是内定的继承人，有什么劳神费力的活就得靠首座领着大伙一起干。
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多读公案就知道，禅宗有个现象，首座最后籍籍无名的多，典座（煮饭僧）成名的不少。比如石霜楚圆的首座被侍者笑“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在（说走就走的本事你是有了，师父的意思你梦都没梦见啊）”，比如南泉普愿在做典座的时候就敢骂师父马祖道一“这老汉合取口作恁么语话。（这老汉闭嘴，在说些什么呢）”。大概是首座处于权力中心，一众围绕，难免自我刚强，而典座为大众奔忙，易于放低身段忘却自我的缘故吧。
果然，华林觉一到，司马头陀并不在意他的领袖气质，而是叫他咳嗽一声、走两步，然后大摇其头：不可不可！
百丈心中大惊，司马老儿，这都被你看穿。看来，不出秘密武器是不行的了。来呀，把俺心爱的典座叫来。谁呀？那就是后来大名鼎鼎、气吞宇宙、开天辟地、虎豹四散的沩仰宗创始人灵佑和尚。
话说灵佑和尚听说师父召唤，围裙都没脱就跑进方丈室：来了来了，是调俺去当首座不？咦，有客人在？司马先生好！司马头陀一看乐开了花，这个伢子好可爱！天真烂漫不怕死！就你了！
百丈禅师心里其实不好受，他多么想再一次“气吞万里如虎”啊，可惜沩山不是自己的菜。晚上，他把灵佑叫到身边，嘱咐他说：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。”
注意没，古人要嘱咐传法大事的时候都会选在夜里，比如五祖弘忍付法给六祖慧能也是在夜里，还用袈裟把慧能围起来不让人知，怕人谋害。百丈夜里嘱咐灵佑也是一样的道理，灵佑地位低微，突然给他惊天动地的地位，引发政治斗争是必然的。
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当时华林觉什么反应呢？一看就知道这人政治不成熟，连“会下办好事、会上好说话”的道理都不懂，唐朝人可能都不懂这个。他立马就找到百丈禅师，硬邦邦地质问：我既然居于首座的位子，典座怎能越过我去做住持呢？
百丈禅师当然理解，华林觉说得是事实，如果没个说法，将来华林觉怎么服众呢。也罢，那就凭本事吃饭。禅宗粉丝们注意，好戏来了，只见百丈禅师对华林觉说：我出道题，如果你当着大家的面能说出一句出彩的话，就让你去住持。你听好！
百丈禅师略略环视一下，指着身边的净瓶说：“不得唤作净瓶，汝唤作甚么？”百丈说这话是什么意思呢？这个净瓶，不准把他叫做净瓶，你把它叫做什么？
叫做什么呢？叫做什么呢？净瓶的同义词有哪些？有哪些？快问小帅机器人，快回答，快回答，师弟们都看着呢！师父是个古惑仔，净瓶不给叫净瓶，神经病。
唉，累死了，爱叫啥叫啥，华林觉恍恍惚惚的扶着门框，说：“不能叫做门闩啊”。真不明白华林觉怎么说出这种话来的，本来还挺同情他，被司马头陀一句话挤兑得里外不是人，可总不能方寸大乱吧。
百丈禅师也知道自己这一掌太狠，可怜华林觉苦练多年，一击之下竟然武功全废，且来看看灵佑又如何：灵佑，你怎么说？
谁知这个围着围裙的家伙竟然不再饶舌，只见他一步步走近净瓶。小子，不要踢，不要踢，这可是大明宣德年出的影青，哦对不起俺穿越了，这是唐朝。
这个煮饭的，一步步走近净瓶，抬起脚，瞄准，一脚就踢在瓶颈上，只见瓶子咕隆咕隆滚下台阶，碎得满地散花。灵佑看都不看一眼，径自出门回去做饭了。
这下干净了，净瓶没了，成了一堆瓷片，你想叫净瓶也叫不了了，还能叫个啥？原来事物的本质就是这样。
在场的大家都集体懵圈，这家伙是魔怔了！不想干了！看师父怎么跟他算账。百丈心疼啊，那是二树居士供养的净瓶呀，手工的，世上再没有一样的了，还是把他派的远远的别在这祸害人了。百丈禅师赶紧宣布：首座把一座山输掉了，哈、哈。
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这个故事令人赏心悦目，但是真实意思是什么？灵佑是怎样赢的呢？
百丈禅师是个古惑仔，好好一个净瓶不让人叫，存心让人起波澜。
百丈禅师更是个破除的大师，他让你审视这个世界已经形成规范的一切。它是净瓶，所以它不是别的，当它成了别的，它就不可能是净瓶。但是，真相真的不是我们下结论后的样子，真相是释迦牟尼佛夜睹明星大悟：原来人人都有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。这德相就是净瓶粉碎后所显现的本质，而人间传授给我们的净瓶概念就是执着颠倒，恰如初树一生，东壁打到西壁，跳不出这非此即彼、非东即西、非善即恶，非好即坏、非生即死的二元论的牢笼。
华林觉的“不能叫做门闩”意味着这个东西还可以叫做别的东西，就是二元论的另一个牢笼，业习的力量主宰他习惯于概念、定义、好坏、生死的戏论。
反之，灵佑一言不发，上去踢倒净瓶，可谓惊天动地，他踢倒的是对概念的执着，表达的是决裂的决心，从此没有什么能约束到他，天高地远，繁花似锦。
