良心发现，本来是指善心的自然体现，后多指内心对是非、善恶的正确认识重新显现出来，语出《孟子·告子上》：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也。”

有同心问，《孟子·告子上》那句话没有“良心发现”啊！小编没搞错，“良心发现”还与朱熹有关。《朱熹集注》解释那句话说：“言人之良心，虽已放失，然其日夜之间，亦必有所生长，故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必有所发见者。”

 “知善知恶是良知”，如果有人一时难以分辨善恶、天理人欲呢？看看王阳明对周道通同学是怎么说的。

【译文】

古本《易经》近来已经有人刊刻，虽然与道通你手上的版本稍微有不同，也没有大的差别。不过其中有些地方还是可以商榷的，只是我在忧愁痛苦中未能顾及，请你不要急着刊刻，等两三年之后，你的学问越加精进，我们才慢慢讨论，怎么样？

《易经》，说的是我心中的阴阳动静；动静掌握好时机，《易经》在我心中了。自强不息，因而努力有所成。孔子说：“五十岁学习《易经》，便可以没有大的过错了。”现在以道通你年纪轻轻，已经在学习《易经》了，恐怕不适宜急切求成。你在朋友之中最为温润典雅务实求真，也奔忙于这种不能急于求成的事情，是否没有深思吧？你的仆人要回去，我头脑昏乱马虎下笔，不能清晰表达我所想，希望你明白。

收到你的信，明白你请假养病的原因，家里母子兄弟间的真诚，让人有足够的快乐。信中讲到的做学问工夫，大都没问题，也表明道通你平日用工见效。但是对于“良知”这两个字，理解尚未透彻。现在暂且按照信中所讲的工夫切实去做，时时在良知上去领会，久而久之自然会豁然开朗有所发现，又与今日所讨论的不同了。多得你的兄长寄来药物，只是人病的严重，草药也没多大作用，不想急着另外写信，顺便表达我的问候。

你给我看的《祭田记》，意思挺好，只是太著意，要说许多道理，便觉有言语修饰太过的问题。这也是最近我的学生们作文的弊病，也不可以不明察。

我希望安慰学生，即日也请假回家了。他为完成母亲的祝寿图，向我求几句话，挺坚决。因为我腹部的疾患发作严重，便大概说说基本意思，幸好你明白！你的稿件我修改删除一些字，奉还。新书一本，寄给你看。

所谓良知，即孟子所讲的：“是非之心，知也。”是非之心，谁没有呢？但是有些人不能致这个知而已。致这个知，就是所谓的扩充是非之心，从而知的作用无穷了。你的来信既说“良心发现”，跟着又说“不能分辨疑似的天理及人欲”，那么所谓“良心发现”是什么鬼？

“知行合一”的学说，针对的是近世学子把知行分作两回事，一定要先去知才去行，导致终身不行，是所以不得已才说的补救偏颇时弊的言论。学子们不能身体力行，而又纠结于言语，偏向越来越远了。行的明察自觉其中就有知，知的清楚实在本身就是行。你细心思考这句话，应该能有所觉悟，无需徒劳纠结。你寄给我的《答明公语》，也没有什么错误。如果觉悟没有明白，而总是去议论，反而蒙蔽了道，不如我的说法的浑然天成，不失为真实的话语。你胞弟回家，我来不及对他多赠言。也是希望他努力学习不要懈怠，告慰长辈的期望。随便说说。

现在志同道合的人之中，往往把上要侍奉父母，下要养活妻儿视为进修道业的拖累，这也是进修道业的志向不专一，不勇猛罢了。如果进修道业的志向能够勇猛专一，那么上要侍奉父母，下要养活妻儿等事情都是进修道业的基础。颜子当时在陋巷，不影响自己的快乐，也正是生活穷困的时候。当时的颜子、子路，难道不用上要侍奉父母，下要养活妻儿？固然是有人不能忍受这些忧虑啊！最近听说道通你处事特别落魄，然而爱莫能助，希望用这些话作为警醒罢了。

【原文】

古《易》近时已有刻者，虽与道通所留微有不同，囗囗无大不相远。中间尽有合商量处，忧病中情思未能及，且请勿遽刊刻，俟二三年后，道益加进，乃徐议之，如何？

《易》者，吾心之阴阳动静也；动静不失其时，《易》在我矣。自强不息，所以致其功也。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”今以道通之年计之，正在学《易》之时，恐未宜汲汲于是也。道通在诸友中最为温雅近实，乃亦驰骛于此等不急之事，疑未之思欤？

盛价去，昏愦草草，莫既所怀，千万心亮！

守仁拜手

道通郡博道契文侍

得书，知养病之图，阖门母子兄弟之真诚，有足乐也。所论为学工夫，大略皆是，亦是道通平日用工得力处。但于良知二字，见得尚未透彻。今且只如所论工夫著实做去，时时于良知上理会，久之自当豁然有见，又与今日所论不同矣。

承令兄远寄药，人危处草冗中，不亟别作书，并致此意。

阳明山人守仁拜手

道通郡博道契文侍

所示《祭田记》，意思甚好，只是太著意，要说许多道理，便觉有补缀支蔓处。此是近来吾党作文之弊，亦不可不察也。

欲慰吾生者，即日亦已告归。渠以尊堂寿图，索区区写数语，甚坚。因腹疾大作，遂疏其意，幸亮之！

记稿改除数字，奉还。新录一册，寄览。

六月朔日

所谓良知，即孟子所谓：“是非之心，知也”。是非之心，人孰无有？但不能致此知耳。能致此知，即所谓充其是非之心，而知不可胜用矣。来书既云“良心发见”，而复云“不能辨理欲于疑似之间”，则所谓“良心发见”者果何物耶？

“知行合一”之说，专为近世学者分知行为两事，必欲先用知之之功而后行，遂致终身不行，故不得已而为此补偏救弊之言。学者不能著体履，而又牵制缠绕于言语之间，愈失而愈远矣。行之明觉精察处即是知，知之真切笃实处即是行。足下但以此语细思之，当自见，无徒为此纷纷也。

所寄《答明公语》，颇亦无失。若见未莹澈，而辄有论议，反以晦道，不若此说之浑成，不失为真实语也。

令弟归，草草不另。意惟勉学不怠，以慰所期。无次。

守仁拜手

道通秋元道契文侍

今时同志中，往往多以仰事俯育为进道之累，此亦只是进道之志不专一，不勇猛耳。若是进道之志果能勇猛专一，则仰事俯育之事莫非进道之资。颜子当时在陋巷，不改其乐，亦正是箪食瓢饮之时。当时颜、路尚在，安得无仰事俯育？固有人不堪其忧者矣！近闻道通处事殊落莫，然爱莫为助，聊以此言相警发耳。病笔不足。

守仁拜手

道通长史道契文侍

注：

周冲，字道通，江苏省宜兴县人，曾从学于王阳明，后从学于湛若水，湛若水著作的主要校刊人之一。

盛价：对别人仆役的尊称。

拜手：古代的一种跪拜礼，行礼时，跪下及两手拱合到地，头靠在手上。用在书信结尾是一种尊敬和礼貌。

郡博：古代州县里的儒学教授。

长史：官名，多为幕僚性质的官员，亦称为别驾。

道契：指一同修道的至交。

仰事俯育：成语，意指上要侍奉父母，下要养活妻儿.