打开版图，在北部边疆你会看到一匹昂首长啸的“骏马”，那就是辽阔、美丽、富饶的内蒙古自治区。这是一片神奇的土地！这里有着辽阔的草原与浩瀚的大漠，这里有着热情奔放的游牧民族，这里同样有着灿烂悠久的历史文化。
早在远古时代，这里就曾是“恐龙之乡”，在人类登上了历史舞台后，这里出现了大窑文化、红山文化等一系列古人类的遗迹。毫无疑问，这里是一片可以孕育勃勃生机、繁衍无限生命的土地。
马是游牧民族最忠诚的伙伴，蒙古牧民将马视为自己最重要的朋友。蒙古马就是草原上的守护神，用它朴实的外表和宽厚的胸怀托起草原人民对未来的希望；世界上与马这种烈性动物相关甚密的人类，当属蒙古民族。“马背上的民族”，钟情马、崇尚马、誉美马，是蒙古人源远流长而意趣深邃的特有遗风。
蒙古民族关于马有这样一个传说：尘寰形成之后，人类使用工具长期劳动，四肢两端双双的分化成手和脚，然而，跑起来远不及四条腿动物，成了常受袭击的“受气包”。生性好战的蒙古人心有不甘，想借助一种善跑的动物来逃脱各种危险。他首先看中了老虎，可是“骑虎难下”不说，反把自己喂养的几头牛给它当了干粮，还有把自己搭进去的危险。于是想了想：“迦，算了吧！”随后摒弃了对老虎的指望。有一天，蒙古人看到一匹马被野兽追逐得万分危急，当即拿起木棒与野兽对抗，把马从险境中解救出来。于是，马对人感激不尽，说：“不忘你给我的再生之恩。”之后又有一天，森林遭受火灾，人和马相随逃避，可是人凭两条腿跑得太慢，而大火很快就要扑来。紧急时刻，聪明机敏的马对人说：“快骑到我背上吧！”人跨上马背，马急速逃奔出来，最后，人和马都保住性命。从此，蒙古人和马成了相依为命的忠诚朋友。
马有一双鹰的锐目，炯炯迸射光芒，但它绝不像鹰那样搜寻弱小者的踪影；马像狮子长着鬣鬃，迎风飘动，十分威风，但它绝不像狮子那样茹毛饮血，狰狞可怖；马具有虎的威猛气势，一声长嘶，赫然而立，但它绝不像虎那样扑杀温良。
马对其主人有着羔羊般的和顺柔善，却无羔羊那样的怯懦；马对其主人有时像家犬般亲近服帖，却无家犬那样的奴卑。马是无畏的！它不怕陡坡，敢于攀登；它不怕沟壑，善于飞跨；它不怕险障，勇于腾越。
马与主人情感笃厚！拿哥们儿的话说，它够朋友；拿商界的话说，它讲信义；拿牧人的话说，它有教徒式的虔诚。
蒙古人以爱马的真挚热烈感情，以不同角度，用最美丽、最亲切的语言编织出洋洋洒洒、零零总总的颂歌。伴着马头琴的悠扬声调，有一篇《骏马赞》是这样形容的：马的步态花样极多，坐在走马的背上小跑起来，犹如飘上云朵、浮在水面、悠然自得。在飞速驰骋时，也不像骑在驼峰中、牛背间、驴腚顶那样颠动，只要会骑，是蛮轻松、蛮舒适的。
在漫长的历史长河中，马的兴衰一直与蒙古族荣辱水乳交融，蒙古族马文化与能征善战的蒙古民族一同载入史册。对“马文化”概念的界定，各国民俗学者们认为，有两个含义，一是指动物民俗中的一类，即本意；二是指驯马人和骑马人的民俗，即引申意。这一引申意的马文化概念，在不同地区、不同民族中，以不同文化方式、不同程度地影响了人类的生活习惯、宗教信仰、民族文化等诸环节。
马的物质文化。从历史的角度看，亚洲人发明马的物质属性以来，马被人类重视的原因，首先是马最初成为游牧民族所依赖的交通运输工具；其次是马变为游牧民族狩猎的快速扑猎工具；其三是马的速度被跳跃到政治、经济、军事、战争和民族文化教育等一系列领域中发挥主要作用。经过这个转变，关于人类对马的物质发明，就大范围的迅速发展起来了。
世世代代在草原上过游牧生活的蒙古族人民日常生活中的风俗习惯、生活用具等均反映了马背生活，久而久之马文化就变成了民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服装；马鞍、套马杆等马具就是典型的马背文化之组成部分。草原游牧民族的生活当中马是不可缺少的交通工具，有了马才能够了解辽阔的大草原的内涵，才能够准确挑选出下一次游牧的理想草场；有了马才能使在无边无际的大草原上分散居住的游牧民得以相互来往和交流。蒙古袍和蒙古靴子最适合在寒冷的冬天骑马奔跑，骑马时蒙古袍能盖住整个腿部挡风遮寒，并对马减少风所带来的阻力和负担。在草原野外过夜时，马鞍是最适用的用具，把鞍垫（蒙古语为Tohoom）垫在底下，枕鞍架就可以安心的睡觉，既不着凉，又不受风（鞍架两边的高出部分可以挡风）。套马杆除套马之外，还有很多间接作用，比如草原上见到插在地上的套马杆就表明年轻美丽的姑娘和健壮善良的小伙子在那里谈恋爱，草原上的人们见到了这种情景就绕道而行。
酸马奶是草原人民的日常生活中最常见的天然绿色保健品，亦是招待贵客的一种营养丰富香甜可口的消暑良饮。蒙古族人民长期饮用酸马奶，在酸马奶制作、医药作用方面已积累了丰富的实践经验。酸马奶有驱寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。每年七、八月份牛肥马壮的时候，是酿制马奶酒和酸马奶的季节。勤劳勇敢的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，每日搅拌数千次，数小时后便乳脂分离，发酵成酸马奶。这时举行“马奶节”，亲戚朋友都欢聚在一起，共饮马奶，长辈们说着祝福词，是草原人们贺丰收、相互交流的时光。蒙古族牧民在长期的游牧实践中发现了酸马奶的许多独特之处和医疗保健作用，创立了蒙古医学的“酸马奶疗法”。蒙医典籍中记：“酸马奶是味酸、甘、涩；酸能开胃、助消化、祛温、行气；甘能健身补虚、疏通食道、治伤、接骨和解毒，并增强五官生理功能；涩可治血热、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和润滑皮肤”。
马的民间信仰。有史以来，人类日常生活、商贸、战争中，马一直成为忠诚的伴侣，尤其是蒙古族人民非常喜爱马，甚至当做最崇拜的偶像之一“神骏”，因此，在草原上人们的心目中马是一个神圣的动物。尤其是那些有特征的骏马，譬如一根杂毛都没有的纯白马、有特殊花纹毛色的马都受到主人的爱护和重视。同时，当地的牧民们都认为马是苍天派来的使者，它象征着草原更加美丽富饶、象征着牧民善良纯洁的心情，祝福牧民的生活更加繁荣富强。所以，这种特征的马从小就不能套马杆、不架马鞍、更不能骑乘，把它当作草原的圣物骏马（蒙古语意为Onggon Mori）。蒙古族用马奶当作圣洁、辟邪之物，譬如，老母亲用勺子把酸马奶向天洒散，祝福远出的孩子和亲戚朋友一路平安。
草原上的蒙古族人民每年举行一次庆贺牧业大丰收的传统盛会——那达慕大会，其中必有的一个项目就是赛马。据史料记载，在草原上举行赛马的目的不是单纯为了娱乐活动，而是为了更好地适应草原游牧生活，马的训养给草原牧民的生活带来了革命性的转变。譬如，草原五畜中马跑得最快，一天就能跑到人徒步走路10天的路程，节省时间，提高工作效率和放牧时节省劳动力等。在草原放马的过程中，套马是一项难度比较大的技术。所以，牧民们找最快的马训练成套马专用马。因此，草原上的牧人们都希望得到几匹跑得最快的马，这样牧马人聚到一起时比一比谁的马跑得最快。
马的造型艺术。民间信仰、民间文学和民间文艺都属于民众创造的无形文化。现在，民俗学界把民间造型艺术分成十二生肖动物系列、吉祥动物系列、生活系列三类。在北方游牧民族生活中关于马的民间造型艺术很多。
在蒙古族居住地区广泛流行的画《无畏》中马在暴风雨中站在悬崖边上大无畏表情。该绘画描绘在草原上的恶劣环境条件下，游牧人民勇敢的面对生活，克服一切困难的精神面貌。同时，也表明游牧人民的聪明智慧性格。那木苏瑞的《八骏图》是在绿色的大草原上8匹金黄色骏马安静地生息，该画是盼望安静幸福的草原游牧生活的生动写照。
听着悠扬的马头琴，品着爽口的马奶酒，啖着醇香的奶酪、牛肉干，看着一眼望不到边的羊群……这是牧民们最惬意的生活。歌颂马，歌颂其灵魂，歌颂其无畏、忠诚、刚烈、坚韧的精神世界，没有蒙古马的草原，是没有灵魂的一片空廓！
