文昌阁抒怀
今天是我发笔的大喜之日，秋风飘动在我的窗前。此刻，心情舒畅，正是清晨五点。首先在我提笔之际向文昌帝君献上我以俗语“文昌冠联”撰联旨在“文日”生辉之意。敬奉：
牧文敏教数放敦效斐斓攸致敬
景昌智者晟星普昭日明曾春晖
悄然的秋风，黯然翻开日历的新一页，这又是一年的秋天。在河洋的上空飞动着祥云，飘然着诗意，似乎不必再故意沙沙的作响？这就是夏去秋来唯美之事，依然自若，可喜的意味。
我追忆童年父亲谈起那“文昌阁”。
文昌阁，文昌本是天体中的一个星座，来源于中国古代的星宿信仰。文昌帝君又名梓潼帝君，为道教供奉的主宰功名利禄之神，是中国古代学问、文章、登科举士的守护神，在道教神仙系统地位较高。从唐代开始，历代帝王对文昌帝君均有优隆的封祀。宋代，科举制度一度得到重视，于是各地祀祷文昌神保佑功名利禄，风气尤盛。是中国一种传统祭祀建筑，为祭祀传说中掌管文运功名之神，保一方文风昌盛而建。文昌阁，是古代官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀。读书人出门在外也要请一尊文昌神像，以便随时祭拜求助。凡世间之乡举大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。旧时，学子想高中状元三甲，都有到文昌帝君前祈祷许愿。供奉拜祭文昌帝君，拜求学业进步，金榜题名！传说中的文昌阁或文昌楼、魁星阁、奎阁、魁星楼等，是中国一种传统祭祀建筑，为祭祀传说中掌管文运功名之神，保一方文风昌盛而建。古代儒生，在文庙祭孔的同时，也崇拜主宰文运诸神。有“五文昌”之说，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（吕祖师）、文衡帝君（关帝君）。但各地文昌阁内所祀神不一，也有同时修建祭祀文昌帝君的文昌阁和祭祀魁星的魁星阁的情况。意义祝愿文运兴盛，步步高升。
那年，陪同远方朋友回镇上，一同前往林家祖厅观看旗杆林出来，前往同在村中不远的文昌阁。文昌阁位于林家村的东山宫旁，从小道至上，四周古木垂阴，临溪碧水如镜。文昌阁占地理位置之优势，成为河洋古镇上风景优美的地方，登阁凭窗四眺，远看青山，俯睇烟云，雾影山色，景色迷人。文昌阁飞檐翘角，黛瓦朱栏，建筑风格颇具特色。周围树木参天，环境优美。原文昌阁已毁，于公元2011年由全村集资捐建，重现原貌，是河洋古镇文化精髓之一。
林家村位于罗源县西北部河洋溪畔，东连宁德市蕉城区金涵乡，西接古田县大甲乡，地处宁、古、罗三县交垠，海拔495米，群山环抱，是罗源县的老区基点村，“美丽乡村”。 林家村，古称罗源县河洋丰上里后山境或阳溪境杨家墩“阳溪(阳溪境俗称杨家墩，后改名林家村)”。始祖林十公于宋哲宗元佑三年自宁德县白鹤钓鱼岭分支迁来罗源新丰里河阳井垅头（今林家后山里）有史918年。由林十公至今已繁衍三十一代，十世同堂，三千多人口。部分林氏后裔有分迁宁德、连江、古田、霞浦、罗源、福州、邵武、建宁等地。
文隽林家，山明水秀。人勤俭朴，耕读传家。林氏家族兴旺发达，据族谱记载，明、清两朝林家祖先曾考中18举人2名进士。旧时授任官职有：明代乌程县函——林灯；河南道参军——林日荣；清代有廉州知府——林长存；武解元——林光继；荆门州知州——林芝华等历史名人。现有硕士、大学本科毕业、大专毕业学子层出不穷。林庚勤同志在1988年9月被授予共和国少将警衔。林家人才辈出，俊采星驰。
河洋物华天宝，地灵人杰。明、清时期，河洋是罗川大地上的一个繁华集镇。河洋境内是文人墨客、商贾、行军的交通要道。留下很多关于刘杞莲、陈苏、唐寅、陆放翁、丁大全、林长存、黄道亨、张经、曹学佺等文人墨客的传奇故事。
各地的文昌阁多建在市井中心地带或地势较高处，一般为砖木结构楼阁式建筑，攒尖顶，二、三层居多，每层皆有檐面，四、六、八角不一。一层多为砖墙，开窗设大门；二层以上为木墙或木栅栏，可凭栏远眺。因此，文昌阁除祭祀功能外还成了当地文人雅士聚会的场所。杨家墩的文昌阁例外，是建在高山盆地，风景秀丽的乡间，青山绿水之间。千古清秋，风流常在。
文昌帝君者，何许神也? 文昌本古代星名，《史记·天官书》说 : “斗魁戴筐六星为文昌宫。”《史记·天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天道。一曰上将。大将建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功进。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。”这时文昌尚未正式成为主管文人命运的星。北斗七星的前面四星叫天枢、天璇、天玑和天权，古人因其形状称为斗魁，斗魁背上属大熊星座的六颗星叫文昌，所谓“宫”是以地上的宫室比附此六星。
另有说词：“文昌，是天上星官的名字，叫文昌星，民间认为它是专门管理人间读书和文上功名的一个天上官员。文昌贵人实际上是食神的临官宫。例如，甲的食神是丙，食神的作用是泄身吐秀，又叫着“文星”，丙禄居巳，所以甲以巳为文昌。风水上的文昌位。”而今的文昌阁作为历史文物得以保存下来，如扬州的文昌阁他是一个城市的标志；如皋文昌阁是供奉文昌帝君的楼阁，文昌原为星官名，又名“文曲星”、“文星”，被人神化为主宰功名、禄位的神，向为读书人所崇祀。此楼阁初建于明嘉靖三十八年（1559），为东皋胜景之一。当地到文昌阁游玩敬香的游客和香客极多。而且，此地还是文人雅士聚集之所。每逢春暖花开、秋高气爽之时，尤其是九九重阳节，文人墨客登高联会，写诗作赋、唱和其间，留下不少千古古华章佳句。
杨家墩的文昌阁，当年是文人荟萃之地，尤其是明清时期，出现许多文人诗社，如河阳诗社、文隽诗社、颐真堂诗社等等。诗社的社员常在一起饮酒吟诗、相互唱和。九九重阳节，秋高气爽，菊花盛开，文人向有登高作赋的雅俗。罗邑的文人墨客便选定文昌阁，每逢九九重阳，登高联会，写诗作赋，唱和其间，留下千古华章佳句。据悉这儿就是古代河洋人的私塾，培养教育了一代又一代的莘莘学子。
明、清诗人关于文昌阁的诗也很多，如王臣有《文昌阁》五言律诗：“杰阁俯城耸，高秋入望赊。平皋逾万顷，聚落有千家。山色虚空碧，江流没远沙。倚栏高啸者，海上羡浮槎。”周鍠亦有《登文峰阁诗》：“望中树色碧参天，缓步寻幽得纵深。初地相携人两两，祗园新辟径三三。当年风雨残碑蚀，此日烟云古阁涵。最是倚栏惆怅甚，遥天芳草隔江南。”如在长江三角洲北翼，一马平川的如皋，无山可攀，登文昌阁观光，就成为人们的最佳选择。尤其是九九重阳，上文昌阁登高游览的人流如潮。
关于各地“文昌阁”的由来：明末清初才子冒襄，虽家有美丽的水绘园，但重阳节也常到文昌阁与文人聚会，即使在经历兵荒马乱，遭遇种种不幸的时候，他也登阁舒怀。如他在《鹊桥仙·重九登望江楼》这样写道：“朴巢已覆，苔岑遥隔，剩有丹枫堪玩。今朝重上望江楼，怅南北烟林全换。尊前新谱，曲终雅奏，一字一声低按。纵然海水远连天，抵不得闲愁一半。”清末进士，张謇的挚友，近代著名教育家、实业家、诗人、学者沙元炳对文昌阁更是情有独钟。自从1913年，他几乎每年重阳节都要邀请诗社诗友聚会，至1926年去逝，先后11次登文昌阁吟诗作赋。1916作《九日慕逸赓廷鹤青招集文峰阁分韵得陵字》：“年年萸菊联高会，四度三从此阁登。近海重阳少风雨，专城一壑抵丘陵。房疏松子衔霜瓦，稼尽稻孙簇水塍。向老逢辰意深浅，挥杯还问听诗僧。”
文昌帝君在民间有好几种说法：“古时占星术士认为文昌星是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。帝君指梓潼帝君，如：即今四川梓潼县七曲山大庙中所供奉者。据说帝君叫张亚子，其先越 人，因报母仇徙居七曲山，仕晋战死，人们为他立庙，自晋而后，世代显灵，特别是每当干戈纷争时。唐玄宗西狩时封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其显神庇佑，封济顺王;宋真宗封英显武烈王。宋元道士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命，且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，下敕说: “相予泰运，则以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文，则以科名而选造多士。每御救于灾患，彰感应于劝惩。贡举之令再颁，考察之藉先定。”至此，这位人和自然的混血神遂正式含璧，成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神，许多地方建了文昌宫、文昌阁、文昌楼，士大夫流往往于考试前向他祈祷，卜问功名前途。这些就是“ 文昌帝君阴骘”的含义。《阴骘文》最大的特点就是排除了空洞的理论说教，结合历史上的真人真事，进行教化规劝，如：“于公治狱，大兴驷马之门”、“窦氏济人，高折五枝之桂”、“救蚁中状元之选”、“埋蛇享宰相之荣”、“正直代天行化”、“慈祥为国救民”、“施棺椁免尸骸之暴露”、“施茶水以解渴烦”等，这些词句所代表的窦禹钧、范纯仁、郭元振、孙叔、程一德等皆是被载入史册的人物。这些人为什么能够科场中意，仕途无限呢？ 《阴骘文》是这样解释的：就是凡人不见得通过轰轰烈烈的场面来表现自己，只要心地善良，从一点一滴的善事做起，便可以得到报应，当然这种报应是上天的答复，善良的结果。近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟的问题。如以宋代程一德为例，程一德粗知文字，孜孜为善，每遇到嘉言善行就刊刻施人，夜梦文昌帝君对他说，你刻善书的事已经报达天庭，上帝许诺昌扬你的后代。果然他的子孙少年高第。南宋程明道、程伊川两位大理学家也是其后裔。 《阴骘文》对挽救道德危机，缓和阶级对立情绪，维护当时社会正常的纲常秩序，有着极为深刻的影响，尤其是“吾一十七世为士大夫身，未尝虐酷民吏”、“慈祥为国救民”、“勿倚权势而辱善良”、“见先哲于羹墙，慎独知于衾影”，为配合今天的中华道德教育和反腐倡廉，具有很强的现实意义。”
又云：文昌帝君，即张亚子，为民间和道教尊奉的掌管士人功名利禄之神。玉皇大帝令其掌管文昌星神之府并主管人间禄籍。《史记·天官书》上说，北斗之上有六星，统称为文昌宫。宫中所有星神都能主宰人的功名利禄。《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。「济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。从汉朝以来，对文昌的信仰从未淡化过。全国各地多建有文昌宫、文昌祠、文昌阁。
据《易经》曰：“文昌星要发挥作用必须以命中的文昌位为主，并配以可以激发文昌星的吉日良时才能见效。”《文昌帝君聪明神咒》：“九天大帝身披白衣日月照耀乾坤斡随有能敬者聪明如斯黄老丹元与心合宜五神卫守八圣护持诵之不辍万神赴机我司大化光耀生辉心开茅塞袪钝除迷诵之万遍文冶琼瑰词源浩浩笔阵风驰九天开化万章洞微元皇上帝勿稽勿迟急急如律令”。
阅读《文昌帝君阴骘文》《文昌帝君聪明神咒》启示人生，“此心安处是吾乡——苏轼”。一个人的一生，可以这样度过；找到通往春天的路。“耐得住寂寞，是所有成就事业者共同遵循的一个原则。它以踏实、厚重，沉思的姿态作为特征，以一种严谨、严隶、严峻的表象，追求着一种人生的目标。当这种目标价值得以实现时。仍不喜形于色，而是以更寂寞的人生态度去探求实现另一奋斗目标的途径。”
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”古代男人自出生之日起，便比女子多了一份占有欲与征服欲。旁人皆有的东西，他们必须有；旁人不曾拥有的，他们为了与众不同，使尽浑身解数也要获得。人生有四喜：久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。前三件幸事，在有生之年，或许人人皆可实现。而金榜题名则如一座独木桥，桥的这一端是一无所有，秉烛夜读的学子，而另一端是黄金铺地，玉石为阶的仕途，中间则是流势湍急，有去无回的江水。为了自己日后活的光鲜，也为家族增添荣耀，无数学子用十年的沉寂，换来一次过独木桥的机遇。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。世间有多少人，便有多少种活法。那座千人争，万人抢的独木桥。有的人站在独木桥上，每每行到半路，便摇摇欲坠，稍有不慎便掉入水中，被呛得大气不喘后，就为仕途画上一个不甘不愿的句号，余下的人生或以酒为伴，今朝欢乐今朝醉；或是以山林为伴，虫鱼花草皆是相知；最令人瞠目结舌的做法，莫过于宋代文学家柳永“且把浮名，换了浅吟低唱”。苏轼《晁错论》：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”有少许坚强的人，被打了几个浪头发后，默默地爬上了岸，如同树叶一般，积蓄一生的力量，只为换回一次绝美的翱翔。东山再起有何惧，身前受苦身后名。让我想起毗邻的“东山宫”也在护佐着学子在求学的路上一帆风顺，前程锦绣。
余浅释“文昌星是吉祥富贵之星”能给予带来什么？凡所际遇，绝非偶然。诗藏心中，墙外云天。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”人生是一个多棱镜，总是以它变幻莫测的每一面反照生活中的每一个人。奋发努力，执着自我的感悟，用敏锐的视线去审视这个世界，用心聆听，抚摸这个多彩的人生，给予自己一个富有个性的回答。
“所谓活着的人，就是不断挑战的人，不断攀登命运险峰的人。——雨果”文昌星是吉祥富贵之星，如果它能显灵，也是在造福勤学苦练、敢于与命运挑战的人，懂得感恩的人。
人生是有所追求的。失去追求，我们的思想将褪去绚丽的色彩，在庸碌中，在随波逐流中逐渐变的苍白；失去追求我们的人生将变得好无意义，我们的生命将在世俗的洪流中白白耗尽。鬼谷子：“人生多歧路，俗成大事者，对自己的定位要有清醒的人事趋利避害，为有为之事，众争之地勿往”。“器狭而骄，居高忘危，力小任重”鬼谷子警言此三不违。
人生总是珍惜那些未得到的，而遗忘了所拥有的。
我用炊烟读你的远方，用河水比你的清廉，而你的小悲伤在晚风里会被悄悄地吹淡，变的温暖如春。功名利禄，垂下不多的，断肠人需要的若干柳枝。
文昌阁是文人志士的寄托与信仰，有着许许多多先辈的事迹在感化着后人上进。在那纷乱的世间，有志之士都愿如勇士一般驰骋千里，扬起万丈风尘，削平人间的动荡事，在史上添上浓墨重彩的一笔，留下或深或浅的痕迹。
幼时聆听着农闲时的父亲，说一些关于仕途、人生、命运的哲理。他和我的母亲一起说了许多秋天的故事给我听，那些山野和乡村里的故事，让我记忆犹新。他们又向我形容那些曾经保家为国的先驱，以及人间说不完的故事。
父亲不是秀才，是一位地道的农民，可他所知道的东西不比秀才们少。父亲还给我讲了很多关于河洋的典故，一提起河洋的事朗朗上口。我在父亲的教训下，受了他的极大极深的影响。在这广漠的人海里唯有父亲给予了二十多年对我教诲和管束。如果我学得了一丝一毫的好脾气，如果我学得了一点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人，我感谢父母，感谢河洋之水的养育之恩。
(作者：黄鑫）
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