解卦爻辞及小象传：
初六，无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
六五，君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六，公用射隼(zhun3)，于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
解，有排难解纷的解散之义。人心最大的心病，即在阻疑猜忌，看六爻如何缓解以除蹇难。
初六，无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
初六，坎险之处，解之始，自处得宜，善补过则无咎。
“际”，两者之间的分界线。国际关系、人际关系，再亲密也有一条线隔开。
“间”，两者之间的缝隙，空隙。
初六，阴居阳位，守住刚柔分际（刚柔之际）。做事有分际，即恰到好处，以义和则无咎（义无咎也）。
义，宜也。适宜、时宜。
天经地义，时之所宜，叫“义”。人之所当为，也是“义”。
初六和九四，阴阳顺应关系的（刚柔之际），相处也得宜，以义和则无咎（义无咎也）。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
九二，阳居阴位居中，以正中、正直之德（得黄矢，贞吉），田猎而获得三狐。
易经行文，黄即正中，矢为正直。“坤卦六五，黄裳元吉。”
正中，居中不当位。九二、六五，正中。九二贞吉，得中道也。贞即正也。
中正，居中又当位。六二、九五，中正。
《论语》：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”说的就是九二爻辞的解读。以中道得之（得黄矢）的富与贵（田获三狐），则贞吉。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
六三，与九二和九四的承乘关系（负且乘）。
六三，阴居阳位，居非其位，象征小人居君子之位，无德而居高位，德不配位（负且乘，亦可丑也）。
六三，自身不正的小人，非但解不了难，只会招致盗贼和兵戎（自我致戎，又谁咎也）。
《易经.系辞传》提到“负且乘，致寇至”的解读。子曰：“负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，盗之招也。”
慢藏诲盗，冶容诲淫，盗自招也（自我致戎，又谁咎也。）
九四，解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
九四，虽不当位（解而拇，未当位也。），但能与初六形成顺应关系，志同道合，刚柔互济而互信（朋至斯孚）。
“朋”，志同道合者。“孚”，诚信。
六五，君子维有解，吉。有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
六五与九二顺应关系。都是正中、正直的君子，上下正应排难解纷，吉（君子维有解，吉）。
君子解难、解纷（君子有解），即使面对的是小人，也以诚信使小人退却（有孚于小人，小人退也。）。
《论语》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”说的就是君子有解，有孚于小人，小人退也。易经的小人，非贬义，指普通民众。小人退，则民众服也。
《论语.颜渊》：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”说的就是六五和九二的顺应、正应关系。大舜和商汤（六五）在民众中选皋陶和伊尹为治理天下的接班人（九二），则近于仁（贞吉）。
“选与众”，符合易经乾卦“首出庶物，万国咸宁”的精神。
上六，公用射隼(shun3)，于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
用公道无私之心，来解纷排难（公用射隼，以解悖也），往有功也（获之，无不利）。
解卦的核心密码：
“用宜”（义无咎也），
“用中”（得中道也），
“用正”（贞吉），
“用公”（公用射隼）
