第160条（《答陆原静书》之十一）原文：
来书云：“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲，作圣之功毕矣。然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。防于未萌之先而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功，舍此之外，无别功矣。夫谓“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”者，是自私自利、将迎意必之为累，而非克治洗荡之为患也。今曰“养生以清心寡欲为要”，只“养生”二字便是自私自利、将迎意必之根。有此病根潜伏于中，宜其有“灭于东而生于西”“引犬上堂而逐之”之患也。
陆澄认为，养生的关键在于清心寡欲，能够做到清心寡欲，求圣的功夫也就完备了。能够寡欲，心自然就清净了，但是内心清净绝不是离群索居、脱离世事来求得内心的安静，而是说内心纯乎天理，没有一点私欲。但问题是，虽然私欲一起来，就去克服掉，而私欲的病根始终存在，这个私欲去除了，那个私欲又冒出来了。想要私欲不要产生，事前却不知道在哪里下功夫，感到无从下手。如果在私欲产生之前，千方百计去搜刮一个私欲出来，那就犹如把狗牵到堂上，然后把它再赶出去，毫无意义。
努力去除一切私欲，使自己的内心纯乎天理，这是求圣的功夫。这必须在私欲产生之前或刚发生的那一刻就下功夫，就是《中庸》所谓的“戒慎恐惧”、《大学》所谓的“致知格物”的功夫。除此之外，别无他法。
出现私欲此消彼长、或者“引犬上堂而逐之”的情况，那是因为受了“将迎意必”的拖累，与事前预防和即生即除没有关系。
“将迎意必”涉及二典：
《庄子·知北游》庄子借颜回和孔子的问答，意在阐明内心与外界事物的关系。颜渊问仲尼：“回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎，回敢问其游？”孔子就告诉他，古代的圣人内心纯一不动，而能适应外物的变化，但现在的人内心游移不定，又不能适应外界的变化。通俗地说，做人没有原则，心思很活络，行为像变色龙，总想搞定所有的事，结果适得其反。
孔子说，圣人不伤害外物，所以外物也伤害不到圣人。所谓的伤害其实就是指获取私利。“唯无所伤者，为能与人相将迎。”意思是说，一个人只有内心纯粹如一，没有得失之心，不是总想着从中获取点什么，与人交往才能和谐自如。将迎，送迎，迎来送往之意。
《论语·子罕》：子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。意，即心无定见，思绪翻飞，想法很多，一厢情愿，想的其实都是功名利禄这些事。必，即一定要达到，或者一定要如何如何，欲望很强烈。
“将迎意必”其实就是欲望，那么王阳明的意思很清楚了，陆澄虽然想在去私欲上下功夫，但总是去不了病根，根源还在私欲上。陆澄提出“养生以清心寡欲为要”，养生就是私欲，但是类似的私欲很荫蔽，自私自己没发现罢了。
