《孙子兵法》中对于好将领的职业道德要求是： “进不求名，退不避罪，唯人是保，利合于主，国之宝也”。

具体含义是指：

第一条“进不求名”， 不因为追求自己的名声而贸然进攻或前进。

第二条“退不避罪”， 该撤退时就撤退，不因为会被国君问罪而不退。

选择进退的标准是什么？有两个标准：“唯人是保”， 一切以能保护民众为标准；“利合于主”， 一切以符合主君的利益为标准。这是要求将领“无我”，完全的无我，不能考虑自己的利益。

我将之称为 将领节操的十六字方针 ——“进不求名，退不避罪，唯人是保，利合于主”。

对于古代的将领来说，他们要守住这个节操；对于今天在公司工作的我们来讲，也要守住这个节操。

我们分析下 岳飞的“千古奇冤”，就能更深刻的理解这四个职业道德到底意味着什么。

岳飞是不是符合《孙子兵法》里认为的“国之宝也”的将领呢？

岳飞可能符合十六字方针中的第三句“唯人是保”，保护百姓利益。但不一定符合第四句“利合于主”——符合国君的利益。而且正是因为不符合第四条，所以他被杀掉了；因为他符合第三条，所以他到今天还被广大人民群众所怀念。

“利合于主”是个很微妙的概念，因为国君的利益和国家的利益不完全相同。

当初岳飞的口号是“打到黄龙府，迎还二帝”，二帝就是两位被金国俘虏的宋朝皇帝，宋徽宗和宋钦宗。如果两位被俘虏的皇帝都迎回来了，那将现在的皇帝赵构置于何处？

所以北宋的灭亡，最大的既得利益者不是金国，不是金兀术，而是赵构。因为他本来是没资格当皇上的，但他现在却当上了皇上，大权独握。

如果金国在军事上打不过宋国，不用岳飞花力气打，金国自己可能就把赵构的哥哥宋钦宗送回来，从而给他制造一点政治危机。俘虏了敌国的皇上没有太大用处，因为人家可以另立新君，而送回去反而可以给他添乱。

所以赵构最恨的就是“迎还二帝”这个口号，他后来跟金国签署和议，不仅不要迎还二帝，还要求金国把这两个皇帝都扣留住。

宋徽宗和宋钦宗都写信求赵构把他们要回去，说我们回来做一个平民就行了，其他什么都不要。赵构就是不搭理，并且他只要求金国送回他的生母韦氏。

所以，和平是赵构定的国策，而岳飞所取得的军事胜利正是他获取最好议和条件的时机，他要抓住这个时机签署和议。因为如果再打下去也不一定就能收复中原，也许局势还会反转。这是赵构的真实想法。

岳飞所取得的威望以及他对政治的参与欲望，对赵构构成了巨大威胁，所以他要杀掉岳飞。要杀岳飞的是赵构，不是秦桧。秦桧在岳王庙跪了一千年，实在是替赵构跪了。

所以“利合于主”的是谁？是秦桧而不是岳飞。岳飞占了个“唯人是保”，保护民众；秦桧占了个“利合于主”，他两人各占这个标准的一半。那如此说来，岳飞到底是一个好将领还是坏将领？

这中间有很微妙的区别，之前我们说了国君的利益和国家利益并不完全相同。孟子把忠臣分为两种，一种是事君之臣，他只忠于国君个人；另外一种是社稷之臣，忠于国家百姓。 岳飞能够成为人民怀念的英雄，就因为他是忠于社稷而不是忠于国君。

岳飞的案例对我们今天职场人的职业道德有启发，主要有两点：

第一，利合于主，强调你要始终站在老板的立场来思考问题。

我们往往不能做到这一点。就如丰田能够快速崛起并且持续辉煌，其中之一的秘诀就是丰田的生产方式，强调你始终要站在比你现在的职位高两级的角度来思考问题。

最理想的状态就是你始终把自己当成公司的老板，能够站在老板的立场来思考和做事，这是第一个职业操守。

第二个，“进不求名、退不避罪”。

当领导乱指挥的时候，比如说给我们定一些根本完不成的指标，那怎么办呢？兵法上说了：“将在外，君命有所不受”。那如果在独自做事的时候面对很大的风险怎么办呢？答案就是“进不求名，退不避罪”。

网络上有句话说到，努力工作，等待被开除。这或许是有点儿悲观的说法，然而这种说法就体现着一种职业素养和职业道德。作为职场人在公司工作，你不应该考虑能不能拿到奖金或什么时候能升职。你应该考虑的就是努力工作，等待被开除。