《论语·述而第七》31：再觉，再味，再创造
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
这段话轻松活泼，一下子将圣人描摹成了普通票友或者KTV麦霸，将老人家对于音乐的爱好凸显的淋漓尽致。
文中的“善”，可以理解为擅长歌唱的人，也可以理解为和美。不同的理解，像薛定谔的猫一样，在两个不同的时空中，创生了两个同样可爱的孔子。
孔子与人同歌，遇到人唱得好的地方，一定请他人再歌，然后再和他一起同歌。表面上看，这是一个特别爱唱歌的孔子，深层次来看，老人家实在是“学而不厌”，有一整套为学、精进的策略。
还有一种解法，带有一定的戏谑性质：孔子与人歌唱，唱得嗨了，一定拉着人反复再歌，然后再与对方相互唱和。如此一来，表面上看，孔子唱歌成瘾，颇有麦霸的感觉，深层次来看，老人家实在是“诲人不倦”，有一整套的教学、促人精进的策略。
客观来讲，“学而不厌，诲人不倦”是一体的，是孔子人生使命的完整写照。
这里边，有个精进策略的问题。
一、与人歌而善——觉察美
无论是“与人歌唱，唱嗨了”，还是更精准的“与人同歌，遇到人唱得好的地方”，都是一种体察，这种体察本身是对于美的共鸣和发现。
这个世界上，最不缺的就是浑浑噩噩的人，最普遍的是自以为是的人。因为浑浑噩噩，便对什么都失去了兴趣，全然看不到细微的差别，这是一个人审美的最大敌人。今天，有个行业叫品酒师，他能从几十份酒样中，觉察到细微的差别。可以说，保持对自然世界的敏感是一个人获得的审美提升的第一步。还有一种人是自以为是的，他们也是难以获得审美提升的人群。明明唱歌跑调到不成样子，膨胀的自信掩盖了不足，看不出与人的差距，全然没有一点儿虚心的意味，还觉得自己唱得不错。
孔子“与人歌而善”，首先是保有足够审美敏感的人，同时也是虚心好学的人。从单个人的生命阶段主线来看，我们会发现少年或青年期时，对万事万物都充满好奇，会保有足够的对于审美的敏感，同时也容易有虚心好学的品性。等到了中年或老年，这些方面都会有所下降或恶化。因此，觉察美的能力，实际上与一个人的生命活性有关。
孔子，是一个充满生命活力的人。
二、必使反之——体味美
发现美是一种能力，追随美是一种美德。
孔子“与人歌而善”，能够发现美。更重要的是“必使反之”，能够果断的追随美。
作为普通人而言，看到别人有做得好的地方，虚心地请别人反复演示、讲解是很平常的，甚者这样做绝对是一个好“学生”的标准做法。许多人也的确是这样做的。孔子这样做似乎也没什么高明的地方，问题就在这个“必”字上，也就是说孔子是一定会这样做的。这一次孔子是这样做的，下一次孔子一定还是这样做的，少年孔子是这样做的，中年，乃至于老年的孔子也一定是这样做的。正如他老人家自己所说“难乎有恒矣”，老人家的高明和可贵也在这个“有恒”上。
试想一下，今天的老师会不会看到别人有做得好的地方，虚心地请别人反复演示、讲解？今天的某个位高权重的人，会不会看到别人有做得好的地方，虚心地请别人反复演示、讲解？
三、而后和之——创造美
更为难得的是——不仅要“择其善者而从之”，还要成为善的创造者，美的创造者。
“而后和之”，经历了一番觉察、体味之后，孔子还要内化于心，外化于行，再与别人一道同歌，来创造美。
早年，黄埔军校训练士兵，有一套操典，简明的很：第一步，我做，你看；第二步，你做，我看，点评；第三步，我再做，你再看；第四步，你再做，我再看，点评。
据说黄埔军校的这套简明操典很管用，是直接指向实战的。我们看孔子唱歌的整个过程，差不多和这个操典有异曲同工之妙，都是直接通达创造的。
一个人之所以了不起，一定有他了不起的缘由。试想，哪一个善歌者，能够经得起孔子这种好学者的消磨，恐怕连以身相许的心都会起的。
