相续密集和组合密集

主讲：JK

老师： 大家一起合掌：

世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉, 自证成正等正觉,我礼敬佛陀、世尊。

法, 世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。

世尊之追随者, 良好修行于道的僧伽,我礼敬僧伽。（念诵三遍）

我们继续学习“相续密集”和“组合密集”这两种密集。在学习这两种密集之前呢，我们需要复习“自我的三个特征（定义）”，谁能说说，“自我”有哪三种特征？

A：常、一、主宰。

老师： 嗯，你们都背的很熟。恒常、不可分的整体、主宰支配，这是“自我”的三个特征，换句话说，具备这些特征的事物，才能够叫做“自我”，反之则不然。

为什么这样讲呢？我们先看第一个特征：恒常。

提个问题：一个快速生灭的事物，可不可能是“自我”呢？

A：不可能。

老师：为什么？

B：因为恒常的话，是不生不灭的。 

C：因为不能主宰。

A：快速生灭不符合自我的“常”这一特性。

D：不符合常的特点。

E： 如果是自我的话，可以不让他生灭。

F： 既然是自我，自我肯定想永恆。

老师：嗯，E和F的理解，有点意思，但是今天我们不从这个角度讲。

举个例子：眼前的蓝色，这个色法存在了一秒钟，那么实际上，这一秒钟的蓝色，是由一连串的、很多个快速生灭的蓝色构成的，假设，这一秒钟里有一万个蓝色生灭过去了，我想请问大家：这一万个蓝色，能不能叫做“自我”？

C： 不能。

老师：为什么不能？

G：不是唯一。

D：自我只有一个，这里有千千万万个。

B：它不停的在变幻。

F：生滅了很多次。

老师：嗯，对。

B：不是恒常不变。

老师：很好。就是说，“自我”只能有一个，对吧？

G：对。

A：千千万万个，不符合自我是“一”的这个特性。

老师：我们不能说，两个不一样的东西，都叫做“杰克”，那就等于有两个杰克了，“杰克”必须是唯一的。

既然，前刹那的蓝色，和后刹那的蓝色，是两个东西，前刹那的蓝色彻底消失，后刹那的蓝色才会生起，所以，这些蓝色不可能是“自我”，不可能是“杰克”，否则的话，就等于承认：有两个以上的杰克。

所以，能够被叫做“自我”的事物，是不允许有前后的变化、有刹那的生灭的，它必须是前后不变的、没有任何生灭的一种存在，这就是自我的“常”的特征。OK了吗？

C： Ok

老师：好。“自我”和“无我”是佛教里最深刻的理论，也许有的不太理解，我们举个例子：比如，以G的身体为例，前一秒钟的G的身体，和后一秒钟的G的身体，有没有变化呢？

G：有。

老师：嗯，我们都上过初中、高中，生物课上讲了，前一秒的身体和后一秒的身体，肯定是不一样的，两者是不同的。

I：新陈代谢。

老师：对，新陈代谢。那么，请问，这个身体能不能是“G”这个人？

D：所以才会生老病。

I：不能。

老师：为啥不能？

B：“G”就是 “自我”的概念。

K：因为她不是恒常不变的。

G：后一秒钟G不是前一秒钟的G。

C：因为不符合恒常不变这一自我属性。

F：如果還是G，身體任何地方都不能有生滅。

E：这个身体时刻在变化的。

D：那就有好多个G了。

B：身体一直变化不停，不符合自我的条件。

老师：嗯，D回答的最准确。

H：因为前一秒的身体，与后一秒的身体，是完全不同的，如果是“G”的话，那就有多个"G"存在。

老师： 很好。H的回答非常标准。“常”的定义，还有问题吗？

I：没有了。

老师：嗯，刹那生灭、前后变化的身体，不可能是“自我”、“人”。同样的，刹那生灭、前后变化的心理，也不可能是“自我”、“人”。

好，我们来看第二个定义“一”，就是“整体不可分”。

啥叫“整体不可分”呢?

就是说，“自我”必须是一个整体的东西，不能分割为几个部分。凡是能够被分割成几个部分的东西，都不能叫做“自我”。因为，假如能被分成几个部分的事物，也可以叫做“自我”的话，那就等于说，可以有很多个“自我”了。道理和前面讲的是一样的。

举个例子：还是拿G的身体来举例子。请问大家，G的身体，是否能够被分割成很多部分？

G：能。

老师：嗯，假如现在G往生了，他生前遗嘱捐献了自己的遗体，利益别人，那么医生就可以把他的身体大卸八块了对不？

G：对。

老师：呵呵，听起来很残酷，但这个是事实。我们的身体可以分成很多很多个部分的，所以，这个身体能不能是“G”这个人呢？

H：不能。

老师：嗯，假如有人认为，这个身体就是“G”，那么这会导致什么错误呢？

C：只是色法的组合。

B： G可以分割成很多G。

老师： 或者说，你们认为不能的理由是什么？

I： G的身体可以分割为多个部分，就成了有多个G了。

老师：I回答的对不对？

B：对。

H：那样G师兄掉下来的头发，剪掉的指甲，甚至是头皮，都是G师兄了，无数个G师兄存在。

D：那就会有好多G。

老师：嗯，对，I回答的很标准。不懂的，可以好好看看这个回答。假如身体可以叫做“自我”或“G”的话，那么，由于身体可以被分割成很多部分，手可被切下来，腿可以被切下来，这样的话，就等于说，有很多个“G”了，这是荒谬的。看懂了吗？

B：嗯，懂了。 

老师：嗯，自我是不允许有两个的，这是谁都明白的道理。就算是和你一模一样的孪生兄弟，他也只是他，不是你自己。

J：自我是独一无二的。

老师：对。这就是自我的三个定义当中的两个：常和一。主宰，有空再讲，因为暂时和两种密集无关。

两种密集，恰好对应自我的前两个特征。我们看看这样的两个例子，你们看后，分析下二者有啥不同：

1.心刹那刹那的生灭，前面的心灭了，后面的心马上生起。

2.一只猪的身体，被屠夫切割成二十块。

F：心法的生滅，色法的分割。

老师：对，很好。这两个例子，都是把一个事物，分析或分割成很多部分。你找到了相同点，都是在“分”，但是两种分的方式，有没有什么不同呢？别急着回答，思考一会儿再回答。

E：一个是相续地分，一个是组合地分。

A：1前后相续 (相续密集）2分割成多个 (组合密集）。

D：1是讲心法生灭，2是讲色法的聚合。

老师： 呵呵。心和色的不同，这个大家都能看出来，我问的不是这种不同，我来回答吧。

C：时间和空间？

老师：很好。第一个是从时间上分析，前和后，就是时间方面的分析。前和后，在佛法里，叫做“相续”，前面的灭了，后面的生起，就叫做“相续”。“相续”，能理解吗？

J：时间顺序上很多短暂的事物聚集一起是相续密集。

A：能。

老师：嗯。相续就是指时间上的生灭次序。第二个例子，猪肉的例子，是从空间上分析的，是指一个事物，可以被分成同时存在的很多部分，这种空间方面的分析，我们可以叫做“组合”

C： 时间和空间是概念法吧？

老师：先别管时空的概念法问题，那么现在，“相续”和“组合”，这两个词，弄懂了没有？

A：懂了。

E：一个是时间，一个是空间。

老师：嗯，一个是时间方面的，一个是空间方面的。那么我们就可以转到正题了。“心”是刹那生灭的、变化的，但是我们为何会把这个“心”当成是一个永恒的事物，由此而认为，“心”就是“自我”呢？这种错误是怎样发生的呢？

这是由于，心虽然是刹那生灭的，是前灭后生的，但每个刹那的心，存在的时间极其短暂，很多个这样短暂存在的心，在时间上按照前后次序，密集的聚在一起，于是，我们就产生了一种错觉：心是恒常不变的，或者：看电脑的那个“眼识”是恒常不变的。这种“常”的错觉，是由“心”的“相续密集”引起的。“相续密集”，看懂了吗？

A：懂了。

E：因为我们看不到这个相续密。

H：嗯，色法很好理解呢，但是心法的相续密集，我现在理解起来有点问题。

老师：对，我们凡夫的心，由于没有智慧，所以看不到刹那生灭的每个心识，我们看到的心识，就是一种持续不变的存在。

其实色法也有相续密集，如果理解了色法的相续密集，心法是同样的道理。比如，我们看电影，电影里有一个高山，静态的画面，高山存在于那里一分钟，一动不动，那么请问，这里真的有个高山，一动不动的存在了一分钟吗？

C：不是。

老师：嗯，其实没有的，其实是六七百个画片，构成了这一分钟的影像对不对？

H：对。 

老师：但是由于这六七百个静止画片，相续的翻动的很快，一秒钟翻24下，我们的眼睛分辨不出来，所以我们就看到了电影上的山、人等等，这个其实也是“相续密集”的道理。所以，我们之所以会认为，看电脑的眼识，是恒常的存在，是因为我们看不到眼识是一种“相续密集”。如果我们修习內观，这个“不变的眼识”就会分解，就会开始有波动和生灭。最后，我们会看到快速生灭的眼识，此时就是用观智照破了眼识的“相续密集”。关于“相续密集”，还有问题吗？

A：没有。

老师：当我们看到身体是快速生灭的，心识是快速生灭的时候，对于身心是“常”的执着就会被破除掉，就会认知到：身体是无常的，是苦的，它不可能是自我，心是无常的，是苦的，它不可能是自我。

同样的，我们为什么会认为“身体是一个不可分的整体”呢？

在这种对身体的错觉下，我们从而执着身体为“自我”。这是因为身体色法，是由许许多多极其微小的色法粒子构成的，由于它们极其微小，又密集的组合在一起，凡夫观察这些色法密集的组合在一起的时候，就好像在远处看一堆沙子一样，他看到的沙堆是一个不可分的整体，这就是色法的“组合密集”这个概念清楚了吗？

A：清楚了。

老师：嗯，由于身体色法的组合密集，我们就误以为身体是一个不可分的整体，对身体有一个“整体感”，再由这个“整体感”，认为“身体是自我”。如果我们修习內观，产生了观智，会看到身体是由许多色聚构成的，此时，就会照破身体的“组合密集”，从而不再认为它是“一的自我”，这就是组合密集。OK了吗？

A：OK

老师：请问，五蕴上有没有可能有个“自我”呢？

I：没有。

老师：为啥没有？

H：因为是组合的，可以分的。

F：因為有組合。

D：组合的，不符合一这个特性。

I：五蕴是刹那生灭且可以分割的。

H：组合的，可分的，就不是自我。

老师：对，很好。I，这里重点是讲“组合”不是讲“相续”。

既然，是五个东西（五个蕴），那当然就不是一个整体，所以，佛陀建立五蕴，目的就是为了破除“整体、一的自我”。以前，给你们讲过“车”的例子，一个车可以分成几个部分的例子，来说明五蕴无我。

好了，今天的课就讲到这里。对于相续密集和组合密集，还有问题吗？

A：没有了。

老师：那好，大家一起合掌：

愿以此功德，永离诸愚人，随彼善知识，得证般涅槃。（念诵三遍）