原典:
绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以禳过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
（待续）
引言:
本章核心是“求志”，如果说“三字经”是小学版“求知”，本章就是大学版“求志”——即成人就业指南。志者，志气、信念、远大的抱负也。既有坚定的有着个人烙印的人生观、价值观、世界观，又有明确的人生目标——我是谁、我能做什么、我要做什么。
古人云，志不可以妄求。然芸芸众生，知志之人尚且可数，更不必说求志了。故黄石公谆谆告诫此书不可传给不道、不神、不圣、不贤之人。这是因为，如果所传非人，这“志”就很轻易成为“妄念”，而芸芸众生就会因此陷入水深火热之中了，毕竟，“妄念”亦为信念，驾驭无信念的百姓，已是轻而易举了。所以，修习本章之前，以《诗经》、《论语》、《大学》、《中庸》作底，以《道德经》入道，“惟精惟一，允执阙中”，不再迷失本性，方可循天道，益苍生。
有了“志”，本章的内容才会有的放矢，名至实归。下面就展开论述君子应该如何加强自身的道德、品质、能力等诸多方面的素养，为自己的“志”保驾护航。
解析:
本章也有固定句型“ABAB，所以C”，其中A是动词，行为;B是名词，A的行为对象;C是结果。整个句子就是:如果能做到AB和 AB，就可以达到或获得C这样的境遇或结果。
绝嗜禁欲，所以除累——所谓“人到无求品自高”，这里讲的其实就是对“欲望”的断舍离。嗜好和欲望不是说要完全禁绝，而是需要一个度。检点在于，这是贪婪还是需要，是索求还是偶得。过度的贪欲是人生的累赘，酒、色、财、气，如能以平常心得之，则会轻松前行。否则，一个“贪”字，就会衍生无数的烦恼。
抑非损恶，所以禳过。曾子曰，“吾日三省身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”，荀子也说，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。这句话是针对自身而言的，“抑”（抑止，放下）的是内心的“是非”，“损”（减少，去掉）的是内心萌生的恶念。 “禳”，有人理解为“祈禳而去之”，谬，直译“去除 ”（drive off）即可。抑止内心的是非对错的想法，清理内心因欲望过多产生的恶念，这样的话就可以去除灾祸。
贬酒阙色，所以无污。贬，此处降低之意;阙，此处读jué音，去除，亦有降低不放纵之意。不过分饮酒，不沉迷美色，这样的话可以让心神保持清爽、明白。所谓色伤精，酒伤神。然而，中华文化中却有听靡靡之音，畅肥肉美酒，伴美人绕膝之癖好，加以人们把告子说的“食色性也”横加到孔子身上，于是中华文化就有了圣人的指点迷津，然孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉”的确是孔子对于人生的看法，但他并没有主张声色犬马、纸醉金迷，而告子的“食色性也”也只是表达了食、色为人类生存所必需，性，本性之意。
避嫌远疑，所以不误。知道别人嫌弃什么，不去那样做；知道别人怀疑什么，远离那个是非纷扰，如果这样的话就可以不误事了。这一部分和前文正道章的人豪的“智足以决嫌疑”互相呼应，而和人杰的“见嫌而不苟免”的立足点不一样，人杰的不苟免是因为要坚持做自己认为对的事，之所以不避嫌疑，是因为无可避免，最终结果也能够得到大家理解。而本节的避嫌远疑，避的是基于智慧而了然于胸的别人的忌讳，远的也是别人担心怀疑的部分，是有能力避免或减少的对目标的阻碍，一个无可避，一个是能避且避，目的只有一个——不误事。
博学切问，所以广知。博览群书不耻下问，这样的话可以明白世间的大道理。自古以来的知名人物，要么手不释卷，刻苦读书；要么谦虚谨慎，肯于向人求教，来充实自己，完善自己。《易经》说：积累学问，向人家请教，这是豪杰之士增长本领的关键。这句话不难理解，单讲一个“切”字，医学有云“望闻问切”，此切即彼切，对于学问，不止于看、听、问，而是深入学问本身，摸到学问的脉搏，在这个基础上的问，称之为“切问”。《诗经·卫风·淇奥》里说的好，“如切如磋，如琢如磨”，世间如有一两个同学共好，如高山流水，如琴瑟和鸣，方得“广知”之精妙。
高行微言，所以修身。老子说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”对自己的言行有着高标准的要求，对自己的言论精益求精，言简意赅，这样的话就是修养身心了。关于修身，本是儒家教育八条目之一，古今所述极多，举目而视，落眼即见，且看街头巷尾的标语即可。这里也说一字“微”，含义丰富，一说“少说”、一说“慎独”、一说“易而易说”，都是可以的，可以明辨于心，而微言大义;可以衾影无愧，屋漏不惭;可以换个角度思考再换个角度回答，一来二去，话没说出口，理已明七分，自然就微言了。
（未完待续）
——尼达
