9.1 子罕言利与命，与仁。
孔子很少谈论利和命，但推许仁。
9.2 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名！”子闻之，谓门弟子曰：“我何执，执御乎？执射乎？吾执御矣。”
达巷这个地方有人说:了不起啊，孔夫子！学识渊博却没有足以成名的专长。孔子听到后，对学生们说道：我干啥好呢？是驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。
9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
孔子说：用麻料做成礼帽，这样符合古礼，现在用黑丝来做，这样节俭了，我也和大家一样。面君时在庭堂之下就行礼，这样符合古礼，今天是在堂上行礼，这是越礼了。虽然这样和大家做法不同，我还是在堂下行礼。
知识点:
行礼到底从奢还是从俭，就高还是就低，看来孔子是物质上从低标准，仪式上从高标准。这不是他没原则，而是始终抓住诚意作为权变的标准。
9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
夫子绝无四种（我执）：不主观臆测，不绝对断定，不固执拘泥，不唯我独是。
知识点:
毋意，不凭空主观妄自揣度，任何事情都要从客观事实出发，拿证据来。
毋必，不搞绝对主义，必定如何，非得如此不可，好像事情只有一种解释。这样的人往往容易陷于偏见之中而不自察。
毋固，不搞教条主义，形式主义，死心眼，一根筋，不懂权变。上一章就说明他有时从众，比如戴黑丝礼帽也行，有时就行礼于堂下，既有所坚持也并不是一成不变。
毋我，不自以为是，唯我独尊，唯我独对，真理在握，以权威压人。佛学里有个词叫“我执”，是对自我假空的误执，所谓修行，就是要破除这种“我执”，跟《论语》这句里的“毋我”有异曲同工之妙。
这话表达的意思不仅是一种学习态度，也是孔子整个的认识论、真理观、方法论的经验表达。
9.5 子畏（围）于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
夫子被匡地人围困多日。说道：周文王之后，整个周代礼乐制度、典籍文献不都在我这里吗？如果上天要让这种文化毁灭消失，那么，后来者怎么还能接触到它。如果上天没打算让这种文化毁灭消失，匡地的人又能拿我怎么样呢？
9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰问子贡说：你的老师是个圣人吧？他怎么这么多才多艺呢？子贡回答说：本来就是上天让他成为圣人的，又使他如此的多才多艺嘛。孔子听说后，对子贡说：太宰了解我吗？我少年时低贱，所以才学会做许多粗鄙的事情。君子用得着会这么多技艺吗？不用会这么多吧。
9.7 牢曰：“子云：‘我不试，故艺。’”
琴牢说：夫子说过，因为我没有从政，所以学习了很多技能。
-----怎么看多才多艺的？你觉得一个人应该专精于一门，还是身怀多种技艺呢？
精于一门是我们在当今社会立身处事的核心竞争力，在竞争愈发残酷、分工愈加明细的当代，如果我们没有一技之长，那么可能连获取最基本的生存保障都存在问题。
追求多种技艺的本质，应该是让我们通过体验多样的生活方式、掌握多元素的知识技能，进而实现人格的全面发展，这是一种基于前者之上的更高层次的人生追求。
可以发展自己多个方面的能力，让自己成为一名“复合型”人才，重点是要真正在多各方面都具有独当一面的能力，而不是啥都能干，啥都一般般。此外，专精一技也要善于吸收其他门类的知识，融会贯通，更好的提高自身的能力。
