（节选自《武当太乙神剑门字拳与书画》）
关亨九
什么叫书法，就是有法度按规律来写字。写字的方法很多，不外“潜神择合，远乖去俗”。要静其心，凝其神。心静则神凝，凝则诚，诚则灵。“择合”者是选择适合于书法的。远五乖是远乖离背于书法的。孙过庭书谱曾指出五合与五乖录于此加以解释。
（原文）又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由。
（注释）这几句话说环境不合必乖，写出字来，不是刻板，就是疏散凋零。环境相宜必合，写出字来就流利舒畅。大概说其原由。
（原文）神怡务闲。
（注释）就是精神的安怡，事务很闲，事少神安一合也。
（原文）感惠徇知。
（注释）就是说自己有所感而自知，精神有所惠通，二合也。
（原文）时合气润。
（注释）说明时光和合，气候不冷不热，精神爽朗，三合也。
（原文）纸墨相发。
（注释）说的是好纸好墨，其性相发，得心应手，四合也。
（原文）偶然欲书。
（注释）说的是有时偶然对书法有所冥悟，心血陡升，自己愿意写，五合也。
（原文）心遽体留。
（注释）说的是，心急遽而体留滞，表里不一，一乖也。
（原文）意违势屈。
（注释）说的心与愿违，外形屈而难伸，心手不能一致，二乖也。
（原文）风燥日炎。
（注释）天气炎热，气候干燥，挥毫不便，三乖也。
（原文）纸墨不称。
（注释）劣纸浊墨，难以写字，对于书法更不相称，四乖也。
（原文）情怠手阑。
（注释）是说心情怠惰，手也懒动，写必免强，绝写不好字，五乖也。
（原文）乖合之际，优劣互差，得时不如得器。得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙。五合交臻，神隔笔畅。
（注释）这是重把五合五乖总结一遍，尤其是得时不如得器，显然是说明工具性能之必要。最后是说如果五乖碰到一起，则必要遏止思想手软意挫。如果五合会在一起，则精神融和，笔也流畅。这是出于自然而然有原则性的，很有道理。下面再引用一段《书谱》于此。
（原文）“翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点划，乃成其字，曾不傍观尺牍，俯习寸阴，引班超以为辞，援项籍而自满；任笔成体，运墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理。求其妍妙，不亦谬哉”。
（注释）这一段话着重在引述班超以为辞，这是假借班超投笔从戍，文而能武。项籍自满则是假籍舞剑之勇，加入书法之中，不知用笔，反为笔墨所使。自己没掌握器之本能，放任笔墨，无原则地任笔成体，聚墨成形。这是不懂挥运笔墨之理，更不知比拟效仿的方法，以致被笔所使，这样还想把字写好，岂不荒谬之极吗？
怎样消除笔使人的毛病呢？书谱上的一段话讲得很好：“窥其根源，析其支脉，贵使文约理，迹显心通，披卷可明，下笔无滞。诡辞异说非所取焉”。
此若弄懂弄通，笔墨自为人用。而人不为笔使矣。
下面谈谈去俗。俗字在生活中，似乎无关紧要，然书画如若染上俗气，则不可救药，画家半千老人说过：“画宁可失之高，不可失之沉。宁可失之生，不可失之熟。生有救，熟不可医矣”。“熟”近“俗”，诗、书、画之大病也。所以要去俗。
俗有两种，一种出自本身，一种出自外来。这两种俗气都是由大小二字中来。一个书法家或画家在生活中，不要太小气，太拘泥。一步一趋地老在小处着眼，这样会不知不觉地沾染上俗气。欲去此病，必须离小而远之，要以小看大多读多识，正大光明，不要甘为井底之蛙，不能以管窥天，须知还有乾坤宇宙。每下一笔，心存前贤，而不自专杜撰，其字与画一定不俗。更不要为了媚世悦容，而为画中乡愿与媵妾，此去内俗之法也。
外来之俗，往往来自处世事务的对方。例如有人虽爱书画，而不知书画的清高，身拥百万，庸庸碌碌，一股铜臭硬装大雅，竞诱之以利，或迫之以势不问书画家的情绪；不择时间，生硬无情地面求书画；胡乱指挥，妄加限制；忽然要求写这，忽然又要求给他画那；不知装知，不懂装懂，俗不可奈，令人生厌。就是免强应付，写画作品岂能不俗？如遇这种厄运，别无良策，只好婉而却之，或严辞斥而却之。故书画最忌点件，概因此也。此去外俗之法也。
对书法和画法来讲，不仅在人要去俗，尤其是在笔墨上、作品上，更要去俗。古人云：“宁有稚气毋有滞气。宁有霸气，勿有市气”。滞则不生，市则多俗。书画万不可令俗气侵染。去俗无他法，多读书则书卷之气自然上升，市井之气自然下降矣。商贾之徒，出卖文人血汗，为了迎时人之眼，形成他们单有的路子，把持拢断。书画一到市井能不俗乎？不仅剥削了书画家的利益，而且毁坏了中国书画的传统。
《书谱》有一段说：
（原文）“加以趋变适时，行书为要，题勒方幅，（即匾额）真书居先，草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札。真以点划为形质。使转为性情。草以点划为性情，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点划，尤可记文。回互虽殊，大体相涉，故亦旁通二篆，俯贯八分。包括篇章，涵养飞白。若毫厘之不察，则胡、越殊风者焉”。
（注释）此一段说明字形各种关系，有行程，有时间，乃书法一步一步的路子，而非市井的路子。明乎此，写字如行远，有行程有时间。所以书谱又说：
（原文）“抑有三时，时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正（第一时）。既知平正，务追险绝（第二时）。既知险绝，复归平正（第三时），初谓未及，中则过之，后乃通会”。
（注释）这是说由平正到险绝，初学恐怕学不到，通过苦练第二步则过之。如此平正与险绝自然会而通之，这说的是写字的过程和火候。要想工夫到相当程度，人书已俱老矣，如同孔子说：“五十知命，七十从心”。这时就能够达到险夷之境，能够体会权变之道了，如同谋而后动，动不失宜，时而后言，言必仲理矣。
谈谈六书的关系及其涵养。涵养，是写字作画的重要第一关。字既写的不错，画也画的不错了，这不过是成形成章而已，还没达到登峰造极，所以必要蓄而涵之，温而养之。怎样才能做到涵养呢？涵养必须先知六书的性情，懂得六书的神韵，在这种基础上加以涵养，书谱有云：
“虽篆隶章草，工用多变。济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通（注：此篆之性情也）。隶欲精而密（注：此隶之结构也）。草贵流而畅（注：此草之神气也）。章务简而便（注：此行之安排也）。全系涵养之道。”
然书谱又说：
（原文）“然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯硬，和之以娴雅。故可以达其性情，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然。体老壮之异时，百龄俄顷。嗟乎不入其门，讵窥其奥者也”。
（注释）此段不仅详申涵养之道，而且指出传统性是千古依然不变的，并提出学书者要体量自己年龄的壮与老，要及时的加紧学习。光阴不等待人，一百年不过顷刻。快快入门窥探书法奥妙之理吧。
