《金文诚〈孟子〉学习笔记147，5-3-3，滕文公章句3-3》

今天是丙申年庚子月甲子日，冬月初十，2016年12月8日星期四。

【＂是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’＂】

一．恭、俭与民生政治的关系。

1，孟子接着上文说道，人民大众、百姓人家，有恒产或没有恒产，关系到社会安定，国家安危，民心向背，此事不可谓不重。下一步自然浮现出来，那就是，要想改变成为这样的国家社会，改革的痛点在哪儿呢？他提出，当务之急的举措就是＂取于民有制＂，即，向民众收税有规章。

2，这一章此后，可以说是孟子的专论，过去没人这样系统阐述过，就是后来推尊孟子的历代贤人，也只能依据此章所论加以讨论而已。

3，就算当今时代，民主观念相当普及的时代，孟子的民生主张都是＂激烈＂的，而在2500年前战国时代，面对着梁惠王、齐宣王、滕文公这些国家的统治者，提出来约束他的权力，还利于民，孟子也是天下第一人。这样的政策建议，有可能让脑袋搬家。如果没有养成的浩然正气，想到了也是不提。不敢提，不会提。敢提是大勇，勇气，是孟子的不动心说的核心品质；提出来，是浩然正气，就是孟子所说的配义与道。

4，所以，学《孟子》不能照字面上翻译，再把二手翻译再翻译，这么学《孟子》，则成了师父所谓的＂酸秀才＂。

怎么学呢？还原时代语境，即以同情的理解解读文本，以同理心，站在孟子的情境中体会它们。比如说，孟子提出民生政治主张，放在当今的社会语境中很平常，但是，放在战国时代的语境中就是开天辟地的主张。如果今天的你，处于这样激烈的情境中，你会选择当一个＂懂事的人＂呢？还是选择做孟子呢？好，选择做孟子。做得成孟子吗？孟子为什么做成了，脑袋还在脖子上？做成是不动心功夫，脑袋还在脖子上是浩然之气的功夫。不动心和浩然之气不分2500年前还是2500年后，这个，你要不要学习呢？

二．继续恭与俭和民生政治的关系。

孟子说，古代的贤君具有两个品德修养，一个是恭，一个是俭。

恭，是持己谦恭，不敢以贵而骄。想想现代人＂我爸是李刚＂的骄横无知，即知不修身则必自辱；

俭，是自奉节俭，不敢以富而侈。看看周围，晒富和攀比之风盛行，即知不修德则必自陷。

谦恭不是对着镜子里的自己谦恭。谦恭表现在对待地位低于自己的人的态度。

鲁定公问孔子：＂君使臣，臣事君，如之何？＂，这问话中弥漫着优越感，孔子说：＂君使臣以礼，臣事君以忠＂，意思是说，你别管你的大臣们忠不忠心的事，你只问自己待你的臣子们有没有尽礼？当然，后半句也是让做部下的人反求诸己，不要问你老板是不是以礼待你，你只问自己有没有尽心尽力地做好本职工作！人与人之间必然有长幼之序，尊卑高下，但是，中间加上一个礼，全然不同了。这是中国文化的核心机枢。

节俭，不是一个人自己俭朴就完事大吉。作为领导人负有管束家属、亲族、部下的责任。南北朝时期梁武帝自己吃斋四十年，却疏于管理国家事务，导致整个官僚体系贪腐无度。所以，节俭直接指向＂取于民有制＂，规定不能征收规章以外的赋税，不能在具体的工作时间安排免费劳役，只有这样，才能真正有效地控制住伤害民生的现象出现。

不恭不俭会有什么后果呢？如果不恭，就会侮人；如果不俭，就会夺人。如此一来，则将陷入魔鬼循环。

三．大坏蛋阳虎和孟子。

阳虎，又叫阳货，与孔子同时代人，他是鲁国季孙氏的家宰，独揽大权，又是一个以权干政，以下犯上，谋反作恶的人。

孟子引用阳虎说过的话，＂为富不仁矣，为仁不富矣。＂什么意思呢？

阳虎的意思是说，要想富，就不能有好心肠；如果做好人，就发不了财。可以想像到一个恶人说出恶狠狠的狠话的样子。他的重心落在一个富字上。

同一句话，从孟子口中说出来则又完全不同了。孟子的意思是说，如果一味追求财富，就会伤害到仁；为仁就不应该以富有为终极目标。孟子的重心落在一个仁字上。

恶人圣人，小人君子，啥区别呢？立心不同。

起心动念，是修身极微极精的关键点，要在这些念头、动机、目的上下足克己功夫，才能有望上达。

言语就是心灵，别以为话语只是话语，你说出什么话就在引导你做什么事，话语就是行为力。年轻人常说：＂我就是随便说说。＂智者却常告诫：＂话不要乱说。＂因为一个人说的话，就是他行为的大功率马达。

张居正先生讲解说，以富有为目的，固然甘于不仁，然而财聚则人必散，也是富不起来的，富了也是空劳把捉一场。以仁为目的，固然不是追求财富，然而，有没有国民都很富有，只有君主一个人穷的道理呢？

不以利为利，这是大仁；

以仁为利，这是大利。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著