Sri Nisargadatta Maharaj《Pointers from Nisargadatta Maharaj 》

尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《来自马哈拉奇的棒喝》

中文翻译整理：心灯一盏照彻明

1. Pride of Achievement 成就导致的自豪感

“我努力工作，现在我知道我自己是一个富有成就的成功人士。我拥有相当大的满足感，并且同时，对我的成就也引以为傲，非常自豪，如果我不承认这点，那么我就是一个伪君子。难道这种自豪有什么错吗？”一天晚上，一个国外来的拜访者对马哈拉奇陈述了这样一番话。他40多岁---一副自命不凡的样子，自信并且有一点傲慢和挑衅。于是一番对话就这样展开了：

马哈拉奇(简M)：

在我们考虑什么是所谓的“正确”，什么是所谓的“错误”之前，请你先告诉我，“谁”正在问这样一个问题？

来访者(简V)：

（有点吃惊）这还用说嘛？当然是“我”。

M: 你说的那个“我”是谁？

V: 我啊。就是正坐在你面前的这个我。

M: 你认定那就是你吗？

V: 你看到我。我也看到我自己。这儿还有什么疑问吗？

M: 你指的是坐在我面前的这个客体，这个身体？你把这个客体当成你自己，那么你对这个身体的最早期记忆是什么样的？尽可能的回忆。

V:（过了一两分钟）最早期的回忆，是在我母亲的怀抱里, 被我母亲轻吻。

M:  你的意思，那时是一个小婴儿。你会说，此时的成功人士就是那个无能又无助的婴儿，两者是同一个吗？

V: 毫无疑问是同一个。

M: 好的。现在，你如果回溯的更早一点，这个你能够回忆起的婴儿，就是被你母亲生下来的那个，你没异议吧？出生一旦发生，就是不由自主的，以至于它甚至根本认识不到发生了什么，可是此时，这小小的肉体正透过它生来具有的本能运转着，并且当它饥饿或者疼痛时就只会哭，对吧？

V: 是的，我是这样的婴儿。

M: 那么，在这个宝宝，抓住它“后天出现的身体”之前，在这身体交付使用之前，你是什么？

V: 我不明白。

M:  你肯定明白。想想。你母亲的子宫里发生了什么？是什么东西经过了9个月的过程，发育成一个具有骨骼，血液，脊髓和肌肉等等的婴儿的呢？一个男性的精子细胞，在女性的子宫里和女性的卵子结合，于是就有了一个新人生的起点，然后在这个人生过程中经历各种冒险游戏，难道不是吗？在这个冒险游戏的过程期间，谁控制和照顾着这个新人生？难道不是一个极微小的精子？此刻正在为他的成就自豪的，难道不是这个微小的精子？谁对你有特定的详细的要求？你母亲？你父亲？是他们特意把你弄成儿子吗？为了成为这对儿特定父母的儿子，你是否做过任何努力？

V: 恐怕，我还真没这样去审视过。

M: 这是肯定的。那你就这样去审视一番。也许这样的审视会让你明白你的真正本来面目。尽可能深入的审视，你是否真的获得了令你自豪的“成就”。（成就可能属于“你”吗？）

V:我想，我开始明白你正在指向什么了。

M:如果你更深的审视这个问题，你会认识到这个身体的源头---男性的精子和女性的卵子---它们的本质都是被父母吃掉的食物养份；这身体形态全是食物中的养分堆积形成的，并且是靠这些食物养分来喂养维持的，这些食物养分是五种基本元素（地，水，火，风，以太）组合起来构成的，并且普遍的是，一个众生的身体通常就是另一个众生的食物。

V: 的确如此，但是，我肯定和这个由食物堆积起来的身体完全不同，我肯定是不同于这身体的某种东西。

M:  的确，但你可不是某种“东西”。好好审视查看一番，赋予一个有知觉的众生，给予一个有情众生知觉和感受的，那究竟是什么？没有它，你甚至根本不知道你在，你都不知道你存续着，更何况外部的尘世了。最终你会更深的探查，并且深入的审视这个“存在性”，这个“你”是否存在，这个意识知觉本身是没有时间界限的。

V:你在我面前，打开了全新的层面，因为我的无知，我感到眩晕，我必须得承认，之前我从没去探查过这些问题，但是我一定会仔细深入的去审视你提出的这些问题。先生，我会再来拜访你。

M: 欢迎。

3.In Face of Death直面死亡

来访者：

我唯一的儿子几天前死于一场车祸，用一个哲学上的刚毅，让我去接受他死去的事实，几乎就是不可能的。我知道，我不是第一个因为失去至爱而悲痛的人。我也知道，我们所有每一个人都必定会在某一时刻死去。在我内心，我从所有的，此种遭遇下，宽慰自己和他人的对治策略中寻找着安慰。可是，我又落回到这个悲惨的痛苦的事实里，一个残酷无情的命运，就这样夺走了我儿子刚刚开始的所有美好年华。为什么？为什么！我不断的问着我自己。先生，我无法摆脱我的痛苦和悲伤。

马哈拉奇：

（闭目静静的做了片刻）去描述“我”悲痛欲绝，这是徒劳无效的，因为“我“（作为一个个体人，那客体的“我”）消失了，就再没“别人”，并且我看到我自己映射在你们所有人心里。很明显，你跑来见我，不是为了纯粹的得到慰问和同情，你肯定已经从你的亲属好友那里收到了大量的同情和慰问。牢记一点，某人走过人生，年复一年，享受着通常的愉悦欢乐，同时承受着通常的烦恼苦难，但是以“生命”它真正的本质来看待“人生”，他却从未有过一次。那么这真正的本质视角是什么呢？这真正的看待生命的视角是：既无真实存在的个体“我”，也无真实存在的个体“你”；任何这样的个体的实体存在物都绝不可能真实存在。所有每一个人都得了解这一本质，然后带着这份了解，就拥有胆魄和海量去接纳和拥抱他的人生。你有这个胆魄和海量吗？我的朋友，或者，你非得沉溺在你所谓的悲痛中打滚？

V: 马哈拉奇啊，请原谅我，你刚才所说的，我没完全理解，但是我真的觉得震惊也被撼动了。你揭露了我存在的核心，而且你所讲述的如此简洁直接，似乎这就是打开人生的金钥匙。你刚才讲述的内容，请再详细的讲讲吧。我究竟应该做什么呢？

M: 

做？做？绝对的无事可做：只是看到，无常短暂的就是无常短暂的，虚假就是虚假，不真实的就是不真实的，那么你会认识到你的真正本质。你提到了你的悲痛。你是否曾经直面悲痛，去审视“悲痛”并且去了解，它真正是什么？失去了你深爱的某个人，或者你珍爱的某个东西，这势必会带来悲伤和惋惜。因为死亡是完全湮灭绝对终结，那么死亡所带来的悲伤也是压倒性的。但是即便这个压倒性的悲伤，如果你从理性上去分析，也知道，它也不可能持续很久。那么你究竟为什么而悲伤呢？回到起点：你和你的太太，是否和某个谁签订了协议，在这份和某个谁签订的协议合同里设定了，你会有一个儿子---一个特定的孩子---并且你们设定了他会有某个特定的命运？他的受精怀孕是一次几率，这不是事实吗？这受精之后的胎儿在子宫里存活发育，有很多危险的事，这又是一个几率问题。还有另一个几率，也即这胎儿是一个男婴。换句话说，你所谓的“你的”儿子，只不过是一个几率[事件]，一个“发生”，对此，无论何时，你也根本就不曾有过任何掌控权，任何控制能力，现在这[事件]已经来到一个终点。

那么你究竟为了什么悲伤呢？你的悲伤，是因为你的儿子没能遭遇未来的人生岁月中--那一小点欢乐的体验，那许许多多苦痛烦恼的体验吗？或者，事实上，你真正悲伤的是，你再也不能从他那里获得快乐享受，并且获得他给你的舒适和利益了，是吗？提醒你，这全是从虚假的颠倒的出发点来看！尽管如此，讲到现在，你跟上了吗？

V:  我恐怕，我一直处在连续的震惊里。你刚才讲的，我当然跟上了。只不过，当你说，所有这些全是在虚假的层面上，你的意思是指？

M:  

啊哈！现在我们得讲讲事实真相了。请你深入的理解这事实真相，你不是一个“个体”，一个“人”。某人认为他是一个“个体”，一个“人”，事实上只是想象出来的一个作品，想象出的一个效果，这个体“我”是这幻象的受骗者。“个体人”不可能靠它自身的自持力，以它自身的“权责利”存续。正是这个意识，这个“我”，颠倒错认，真的以为这有一个人，并且是有意识知觉的真实存在。改变你的观看出发点和视角。别把这世界看成是你自身外部的事物。你想着你自己，你看到的这个人，是这世界整体的某一部分---这世界事实上是一个梦幻世界，梦世界---你所感知到的，是你意识内的一个现象显示，并且从这个梦的外部，审视观看着这整体的全部戏剧表演秀。记住，你不是这心智，这心智只是意识的容量和内容。只要你把你自己等同于“身体和心智”，你就脆弱易损，极易悲痛懊悔，烦恼苦痛。心智的外面只有[存在]，但不是父亲或儿子，这样或者那样。

你超越时间和空间，在时间和空间的“另一边”，你只在当下这一点和它们信息交互，只在此时此地当下，但是你却无时间，无空间，永恒，无限，并且对任何经历体验都刀枪不入（毫无伤害和影响）。了解这事实，别再悲伤了。一旦你认识到，在这个世界里，没有任何东西是你能够，或者不得不称之为“属于你的”，你会从这世界的外部观看，就如同你在一个舞台上观看一场戏剧一样，或者如同在荧幕上观看一个电影故事，欣赏和赞叹，也许你在生活中还会烦恼受苦，但是在那内心深处，完全镇定，完全无动于衷。

6. Bondage of Space and Time空间和时间的缠缚

拜访者(简V）：

我记得在某些读物里讲，时间和空间的联合作用是导致一个人束缚的原因。自此，我一直想弄明白，时间和空间，怎么可能导致捆绑受困的束缚效果。

马哈拉奇（简M）：

我们先把探讨的主题澄清。“束缚”你认为它的含义是什么呢？对谁而言的束缚？如果你，把这个世界认同为真实的，实体的，并且对这个世界感到满足，对这个世界一直对待你的方式感到满意，那么对你来说，“束缚”又在哪儿呢？

V:  

我得先声明，在我来看，这世界是完全真实的，但事实上，我对我在这个尘世的角色，地位和作用，一点也不满意。我深深的感受到，并且确信一点，人生不是单纯的走过场，不是绝大多数人那样---没有明确的方向，毫无志向，纯粹例行公事的混过一生，对生命而言，它就应该有更多的精彩，更伟大的生命意义。从这个角度来说，我认为这尘世人生本身就是束缚。

M: 

当你用“我”这个词时，你这个“我”所指向的究竟是什么？当你还是个孩子的时候，你并没把你当成别的什么，不过就是把你自己看成一个孩子，并且完全沉浸在玩具堆里游戏快乐着。后来，你成了一个年轻小伙子，用你强健的臂膀和发达的肌肉，甚至可以擒住两头大象，你觉得你可以挑战这世界里的任何事情，或者任何人。现在你人到中年，变的成熟稳重多了，有了那么一点圆润，但也只是享受着生命和人生的欢愉，你觉得你是一个幸福和成功的男人，很幸运的有了一个和谐的家庭。此刻，你对你自己的自我印象和你在更早以前曾有过的那些自我印象完全不同。假想一下你自己在10年后，甚至20年后的自我印象。随着你的假想，你会感受到和所有以前的自我印象又不同了。那么这些自我印象中，哪一个是真正的“你”？这问题，你是否，曾经这样去审视过？你能否从中找出某个特别的“同一性”，无论何时何处，它一直归于你，始终和你在一起，一成不变，从不改变并且不可能改变，以至于能让你称之为“属于你自身特有的完全自我本体”呢？

V: 

既然你提及这问题，我得承认，当我用“我”这个字时，我对我自己并没有什么特别的概念和认识，而且我承认，我对我自己曾有过的任何概念和认识，它们都随着岁月的流淌，一直在变化，在改变着。

M:  

好的，这所有的岁月里，除了有某种东西，它始终如一，没有改变之外，其余的全都在不断的变化和改变着。这个始终没变的就是这个时刻在当前的临场感，现场中心感，你时刻在当前的主观存在感。这个主观临场感，或者说“我在”感，从没改变过。这就是你始终如一的自我印象。你此刻就坐在我面前。你确凿无疑的知道这一点，用不着找某人来证实，你就明确的知道你坐在这儿。同样类似的，你知道“你在”，你存续着。告诉我，什么东西不在时，缺失了，没了，你就不能感知你的存在了，你的临场存在感也就没了呢？

V: 如果我深眠，或者失去知觉，那么我就不知道“我在”。

M: 完全正确。让我们推进的更深一点。早晨，当你苏醒的最初第一瞬间，你的意识知觉刚刚接管，你是否仅仅只感到你的临场感，你的存在感“我在”感，此时还没感到是作为“个体人”，而只是感到这个临场感本身？

V: 是的，完全如此。我得说，当我看到我的身体以及环顾这身体周围其它事物时，我才感受到我的个性，是实体真实的一个人。

M: 

当你说，你看到某个事物时，那事实上所发生的是，你的感官感受，对来自“你的身体之外”的某一刺激源，做出了反应，这个刺激源是相对于，你认同的，属于你的这个身体架构的外部。你的身体感官所感知的，以及你的心智所编译解释的，只不过就是在你的意识知觉内的某个显现。在意识知觉内的这个显现被解析为某个事件，在空间和持久度（时间）上展开。所有一切显现的现象，以及现象表达形式，都依赖于由两个紧密相连的概念所编织成的一个联合体，密不可分的“中间媒体介质”，被称之为“空间和时间”。换句话说，缺失这“时-空”联合体，在意识知觉内，就不可能有任何现象和现象表现形式。你跟上我了吗？

V: 是的，我明白你说的。但是我作为一个个体人，在这个进程中，又是从哪儿切入的？

M: 

这就是障碍所在。所有“存在物”都是一个连续的持续的“客观具体化”（物化）进程。我们都只是相互之间作为彼此的客观对象存续着，我们彼此都是对方的客体，这些都只是在意识知觉内，正是这[意识知觉]认知识别着我们。当客观具体化（物化）进程停止，比如在深眠中，这客观具体化显现的宇宙就消失了。只要某人的自我印象是把某人自身看成一个分离孤立的实体存在物，一个“个体”，某人就无法领略到这非个体性现实的整体画面。一个分离孤立的个体人的概念认知，是由于“时间和空间”的假相幻觉，时间空间，它们自身并没有任何独立自主的实体存在性，因为它们仅仅是协议文件，仅仅是手段工具，纯粹的用来营造“现象和表现形式”的可辨识性的中间信息媒介。在任何一瞬，意识知觉内，只有一个念头，想法或者情绪，或者觉受，被映射出来，但是各种念头想法，情感和觉受接连不断的连续推进，带来了持久稳定的错觉。在这个错觉上建立起来的个人实体存在感，个体人的个性人格持续同一的稳定感，仅仅基于“记忆存储”---用过去（流过的画面）记忆来对比辨识当前，并且把它投射到“未来”概念里。以时时刻刻的每一瞬间方式来审视你自己，毫无任何过去记忆或者未来投射，那么你的稳定不变的个性和个人实体感在哪儿呢？尝试这么去深入审视，你自己去亲身探寻。在记忆和（凭借记忆和当前的内容素材来对比辨识的）推测预期里，就是在过去和未来之中，此时有一个清晰的感受是，这些都是在监视观睹下的某种内心思维状态，某种心理状态，然而事实上，这感受就在清醒的当前---此时此刻。（感受上似乎回到了过去，跑到了未来，然而那被打上了过去和未来概念的内心画面都是当前即刻流动的，未来和过去的内心影像全部是此时此刻当前发生的。）

V:我觉的我理解了。我一定沉静的坐下来，去仔细深入的融合这个全新的审视方式。

M: 

现在，怎么看待伴同意识觉知而来，使得现象和现象表现形式可对比辨识的“空间和时间”，它们是（导致束缚的）肇事者吗？你真正能宣称的是：“我在”（指向一切既一的存在）。时刻都有一个客体对象的“我”念，认为“我”是一个分离孤立的有个性的实体存在物，这就是所谓的“束缚”。对此彻底了解，就是所有探寻的终结。当你完全认识到，无论你认为你是什么，你把你当做什么，把你自己预想成什么，都是基于“记忆存储”和（基于记忆里的存储内容进行的）“推想”，那么此时，你的“找寻”结束了，你以完全的觉察，清楚的了知那虚假的就是虚假的，你置身在圆觉中，冷眼旁观，观幻如幻。

7.How a Jnani Sees the World 一个智者怎么看待这世界

一个女性拜访者，即将离开孟买，这是她最后一次拜访马哈拉奇，她借这个理由，希望马哈拉奇允许她问一个她自称的“傻问题”。一个智者是怎么看这个世界的。

马哈拉奇：

所有的想法，所有的欲求和愿望，圣洁或者恶俗，都来自于这个体“我”的私利。它们全都是基于去变得“幸福享乐”的诉求，依赖于欢乐快感体验的热望（作为动机出发点），并且因此，是建立在“我在”感的基础上的。它们的品质特征，取决于一个人的思维心智，基于三个基本属性Gunas 中，哪一个占据主导优势。 Tamas （惰性）引发限制，遏止，受限和束缚，以及各种扭曲和倒错；Rajas（躁动）引发活力和热情；Sattva（悦性）引发和谐共鸣并且催促推动去产生其它的欢乐。现在，你的问题是什么呢？

拜访者：

这些日子，在你讲述的过程中，时间过得飞快，你的谈吐和话语似乎是自发浮现，无须任何准备，我一直想知道，当你的眼睛看到那些事物对象时，你是怎么看待它们的，包括此刻正坐在你面前的人们。今天是我拜访的最后一天，我即将离开孟买，我想我得鼓起勇气来问这个挺傻的问题。

M:  

是什么让你认为，我把你看成一个客观实体的呢？你想当然的假设，我怎么看待事物，一定是有一种特别的重要意义，一种你漏掉的重要意义。但是，那并不是你真正要问的问题。看起来，你真正要问的是：当一个智者观看时，他觉察到的各种事物是怎样的，就在他看到各种事物时，他对他所觉察到的事物怎么做的呢？

请记住，各种客观事物[现象]，事实上就是对它们的[知觉和理解]。反过来也一样，对它们的知觉和理解就是那些客观事物现象本身。试着去这样领会。

当某个客观现象被看成一个客观实体，就必然会有一个不同于客体的主体。智者的认知是，既没有被看到的这个“主体”，也没有被看到的客体；只有“观看”。换句话说，智者的直观的直觉，是先于任何通过感官官能传递和翻译的任何解释和描述的。哪怕是客观对象化（物化）的普通常态进程发生了，智者，以他的透视看法，就已经注意到这个现实背后的真相，并且照看到那虚假就是虚假，观幻如幻。智者以其完全专注的洞察，已经了知，物理上的，肉体的观察者和所观察到的（身心内外的各种事物），这两者都是“被看到”的对象，并且都是意识觉知自身的功能运转，纯粹只是意识本身的本能，在意识觉知自身内在中营造的各种效果。营造出的效果和观看，两者都是（同一）意识，在意识（本身）内完成。试着去领会这一点。

简单的说，智者的观看，是完整一体的观看，或者说内观，向内的观看，或者说是直观直觉的观看，不带有任何“客观实体真实存在性认同”的观看---这就是从束缚中脱离。当我说“我看，但我并没真的在看”，这就是它所表达的指向。 这就是对你的傻问题的傻答案！

==========================================================

中文译名：《来自马哈拉奇的棒喝》

原书名：POINTERS FROM NISARGADATTA MAHARAJ

副标题：Maharaj points to the Eternal Truth that IS - before time ever was

作者：   Ramesh S. Balsekar （拉马虚）

中文翻译整理：心灯一盏照彻明