今天整理书籍，找到傅佩荣的《论语三百讲》，学习了第一句，感觉还可以，就想再找些其他的书看下。
另外找了两本，感觉好多了，原来很多人都是抄书啊。

1.1
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎？”

第一种：译文【杨】：孔子说：“学了，然后按照月底那个的时间去实习它，不也很高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”后面是重点词句的 解释，指依据大致站一页纸。
第二种：费佩荣《论语三百讲》，白话文：孔子说：“你学了做人处世的道理，在适当的时机去印证实践，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不一也是君子的风度吗”后面是作者发的感慨，四爷左右。
第三种，程树德《论语集释》，仅对第一句：子曰：“学而时习之，不亦说乎？，后面就有四页。开来还是学习古文好出成果啊，东抄抄西抄抄，就凑出一本书来。
以下是网上找到的内容，供大家参考下篇幅：

【考异】皇侃《论语义疏》本（下简称皇本）“说”字作“悦”。翟灏《四书考异》（下简称翟氏《考异》）：古喜说、论说同字，后汉增从“心”字别之。“悦”初见《广韵》。徐铉《新修字义》云：“经典只作‘说’”。然《毛诗》“说怿女美”，那陆氏释云：“又作‘悦’。”《尔雅释诂》：“悦，乐也。悦，服也。”皆书作“悦”。而《孟子》但用“悦”字，则二字通写已久。“说”之见二十篇者，如《公冶长》篇“子说”、《雍也》篇“非不说子之道”、“子路不说”、《子罕》篇“能无说乎”、《子路》篇“近者说”、《阳货》篇“子路不说”、《尧曰》篇“公则说”，皇本俱作“悦”。惟《先进》“无所不说”、《子罕》“易事而难说”，仍如监本。
　　按：翟灏《四书考异》考证精博。关于《论语》条考部分，本书收录极多。标题仍称《考异》者，示不敢掠美也。
　　【考证】《白虎通》：子者，丈夫之通称。顾炎武《日知录》：周制，公、侯、伯、子、男为五等之爵，而大夫虽贵，不敢称子。春秋自僖、文以后，执政之卿始称子。其后匹夫为学者所宗亦得称子，老子、孔子是也。孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子仅一见。汪中《述学别录》：古者孤卿大夫皆称子，子者，五等之爵也。《周官典命》：“公之孤四命，以皮帛视小国之君。”《大行人》：“大国之孤，其礼视小国之君。”《春秋传》：“列国之卿当小国之君。”小国之君则子、男也，子、男同等，不可以并称，故着子去男，从其尊者。王朝则刘子、单子，列国则高子、国子是也。王朝生称子，没配谥称公。列国生称子，没配谥亦称子。此其别也。称子而不成辞，则曰夫子。夫者，人所指名也。《春秋传》“夫固谓君”，“夫岂不知”，服云：“夫谓鬬伯比。”“夫石犹生我”，服云：“夫谓孟孙。”“夫不恶女乎”，服、杜并云：“夫谓太子。”以夫配子，所谓取足以成辞尔。凡为大夫，自适以下皆称之曰夫子。孟献子，穆伯之孙。穆伯之二子亲为其诸父，而曰夫子。崔成、崔强称其父亦曰夫子。故知为大夫者例称夫子，不以亲别也。孔子为鲁司寇，其门人称之曰子，曰夫子，后人沿袭以为师长之通称，而莫有原其始者。刘宝楠《论语正义》（下简称刘氏《正义》）：“曰”者，皇《疏》引《说文》云：“开口吐舌谓之为曰。”邢《疏》引《说文》云：“曰，(上司下言)也。从口，乙声。亦象口气出也。”所引《说文》各异。段氏玉裁校定作“从口，乙象口气出也”。又引《孝经》释文云：“从乙在口上。乙象气，人将发语，口上有气，故曰字缺上也。”“学”者，《说文》云：“斅，觉悟也。从教，从冂。冂尚朦也。臼声。学，篆文‘斅’省。”《白虎通辟雍篇》：“学之为言，觉也，以觉悟所未知也。”与《说文》训同。
　　【集解】马融曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”王肃曰：“时习，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为悦怿。”
　　按：何晏《集解序》云：“《古论》唯博士孔安国为这训解，而世不传。至顺帝时，南郡太守马融亦为之训说。”邢昺《疏》云：“马融亦为《古文论语训说》。”皇侃《疏》谓为《鲁论》训详，非也。隋、唐《志》皆不载，佚已久。王氏《义说》，史志亦称“注”，何晏《集解序》与陈群、周生烈并云“义说”。《七录》有王肃《论语注》十卷，隋唐《经藉志》云亡，而《唐书艺文志》、陆德明《经典释文序录》并有王肃《论语注》十卷。盖隋代散失，至唐复出，今则不可见矣。惟《论语马氏训说》二卷、《王氏义说》一卷各有辑本，在《玉函山房辑佚书》中。
　　【唐以前古注】皇侃《义疏》（下简称《皇疏》）：曰者，发语之端也。许氏《说文》云：“开口吐舌谓之为曰。”（按今《说文》无此文。）凡学有三时：一是就人身中为时，十就年中为时，三就日中为时也。一就身中者，凡受学之道，择时为先，长则扞格，幼迷昏。故《学记》云“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成”是也。既必须时，故《内则》云“六年教之数与方名，七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计，十三年学乐、诵《诗》、舞勺，十五年成童舞象。”并是就身中为时也。二就年中为时者，夫学随时气则受业易入。故《王制》云“春夏学《诗》、《乐》，秋冬学《书》、《礼》”是也。春夏是阳，阳体轻清，诗乐是声，声亦轻清。轻清时学轻清之业则为易入也。秋冬是阴，阴体重浊。书礼是事，事亦重浊。重浊时学重浊之业亦易入也。三就日中为时者，前身中、年中二时，而所学并日日修习不暂废也。故《学记》云“藏焉，修焉，息焉，游焉”是也。今云“学而时习之”者，时是日中之时也。
　　【集注】学之为言，效也。人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟而中心喜悦，其进自不能已矣。
　　【余论】《朱子文集》（《答张敬夫》）：学而，说此篇名也。取其篇首两字为别，初无意义。但学之为义，则读此书者不可以不先讲也。夫学也者，以字义言之，则己之未知未能而效夫知之能之之谓也。以事理言之，则凡未至而求至者，皆谓之学。虽稼圃射御之微，亦曰学，配其事而名之也。而此独专之，则所谓学者，果何学也？盖始乎为士者，所以学而至乎圣人之事。伊川先生所谓“儒者之学”是也。盖伊川先生之言曰：“今之学者有三：辞章之学也，训诂之学也，儒者之学也。欲通道，则舍儒者之学不可。尹侍讲所谓‘学者，所以学为人’也。学而至于圣人，亦不过尽为人之道而已。”此皆切要之言也。夫子之所志，颜子之所学，子思、孟子之所传，皆是学也。其精纯尽在此书，而此篇所明又学之本，故学者不可以不尽心焉。毛奇龄《四书改错》：学有虚字，有实字。如学《礼》、学《诗》、学射、御，此虚字也。若志于学、可与共学、念终始典于学，则实字矣。此开卷一学字，自实有所指而言。乃注作“效”字，则训实作虚，既失既诂字之法，且效是何物，可以时习？又且从来字学并无此训，卽有时通“效”作“效”，亦是虚字。善可效，恶亦可效。《左传》“尤人而效之”，万一效人尤，而亦习之乎？错矣！学者，道术之总名。贾谊《新书》引逸《礼》云：“小学业小道，大学业大道。”以学道言，则大学之道，格致诚正修齐治平是也。以学述言，则学正崇四术，凡春秋《礼》、《乐》，冬夏《诗》、《书》皆是也。此则学也。黄式三《论语后案》（下简称《黄氏后案》）：学谓读书，王氏及程子说同。朱子注学训效者，统解字于第一学字之中，如“孰为好学”、“弟子不能学”、“愿学”、“学道”，必训为效而始通。其引程子说学为读书，时习为既读而时思绎，则此章之正解。黄直卿《语录》甚明。此篇“行有余力，则以学文”，“虽曰未学，必谓之学”，下篇学、思对言，学、问对言，好学、忠信对言，博学、约礼对言，文学德行对言，学《易》、学《诗》，学《礼》皆谓读书，而又斥“何必读书，然后为学”之佞。盖学者所以学圣人之道，而圣人往矣，道在方策也。刘逢录《论语述何》：学谓删定《六经》也。当春秋时，异端萌芽已见，夫子乃述尧舜三王之法，垂教万世。非是则子思所谓“有弗学”也。焦循《论语补疏》：当其可之谓时。说，解悦也。“不愤不启，不悱不发”，时也。“中人以上可以语上，中人以下不可以语上”，时也。“求也退，故进；由也兼人，故退”，时也。学者以时而说，此大学之教所以时也。
　　按：“学”字系名辞，《集注》解作作动辞，毛氏议之是也。惟其以后觉者必效先觉所为为学，则精确不磨。今人以求知识为学，古人则以修身为学。观于哀公问弟子孰为好学，孔门身通六艺者七十二人，而孔子独称颜渊，且以不迁怒、不贰过为好学，其证一也。孔子剟又曰：“君子谋道不谋食。学也，禄在其中矣。”其答子张学干禄，则曰：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”是可知孔子以言行寡尤悔为学，其证二也。大学之道，“壹是皆以修身为本”，其证三也。
　　【发明】《焦氏笔乘》：李修平曰：“宣和庚子，某人辟雍。同舍赵孝孙仲修，伊川先生高弟赵彦子之子也，于某有十年之长。辛丑春同试南宫，仲修中选，而某被黜。仲修勉之曰：‘公盛年一跌何伤，姑归读书可也。’某意不怿。赵曰：‘公颇读《论语》否？’卽应之曰：‘三尺之童皆读此，何必某。’仲修笑曰：‘公卽知读此，且道“学而时习之”以何者为学？’某茫然不知所对。仲修徐曰：‘所谓学者，非记问诵说之谓，非絺章绘句之谓，所以学圣人也。既欲学圣人，自无作辍。出入起居之时，学也。饮食游观之时，学也。疾病死生之时，亦学也。人须是识得“造次必于是，颠沛必于是”，“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡也”，方可以学圣人。’某闻其言，顿若有悟。”