《论语·阳货第十七》05：为师还有这么点用

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“未之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

公山弗扰凭借费邑叛季孙氏，来召孔子，孔子准备前往赴召。子路心中不悦，说：“没有去处就算了，何必还要去公山氏那里呀！”先生说：“来召我的，难道不是想依托我有些作为吗？倘有真正能用我的人，我或者能够兴起一个东方周国来呀。”

关于这段话，解释的最好的应该是《史记》的作者司马迁了。

司马迁在《史记·孔子世家》中写道：公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。

司马迁没有详细的阐释孔子与子路之间的细节，而是从重要历史节点的视角，抓去了几个关键点，来阐明自己对“公山弗扰以费畔，召，子欲往”这件事的观点。

司马迁给出的关键历史节点有两个：一是“然亦卒不行”，也就是说，尽管孔子发了一通感慨，在应召公山弗扰这件事上，最终没有付诸于行；二是“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。”也就是说，孔子在公山弗扰召之后，被鲁定公起用，一路青云直上，直至做上鲁国大司寇，抵达他人生为仕的顶峰。

弄清楚历史演进中大的关键点，再来回看这段话，去穷究这段话中的细节，便别有一番味道了。

做学问的，没有人会认为自己所做的学问是假学问，是只能在书斋中施展的玻璃心学问。学问这种东西，真正积淀到一定程度，那是要“内圣外王”的。汉朝时，天下人做学问的终极目标是“通经致用”，这恰是曹操所最不欢喜的。认真想想看，假如天下才人都掌握经典，个个通经致用而无其位，岂不要乱成一锅粥。我们看曹操一家，不仅枭雄天下，更重要的是文学吟咏上也是极高明的。更为重要的是，他将这种不欢喜付诸了行动，把天下学者都导引到吟咏一途上去，间接立了安天下的功劳。

回过头来看孔子，应该是最有资格和本事做到“通经致用”程度的。这样的人，修养再高，也难有一颗安静的心。老先生讲：“苟有用我者，朞月而已可也，三年有成”。这话放在今天，那也是嚣张的不要不要的。

问题是，人除了本事，还有一个天命的问题。放眼天下看去，没有几个能真心用孔子的人。阳货算是一个，孔子避开了。公山弗扰算是一个，孔子还能够避开吗？

老头儿不能说没有原则，他自己讲：“‘隐居以求其志，行义以达其道’吾闻其语矣，未见其人也。”原则的确是很漂亮的好原则，可在平均年龄只有二十来岁的春秋，在已经五十多岁孔子那里，守好这个原则何其难也！

阳货虽然难登大雅之堂，走得也不是孔子认可的仁义大道，但他的话未必都是错的。阳货讲“日月逝矣，岁不我与”，难道没有深深撩到孔子吗？然而，“隐居以求其志，行义以达其道”怎能是说说就算的。

可毕竟已经是天命之年，四十多岁时，小老头就发感慨：“叫我数年以学易，亦可以无大过矣”。上天能让我活到五十多岁，让我有机会学学《易》，那就算是不错了。真到了五十多岁，又赶上公山弗扰来召，老头儿心里能不痒痒吗？“隐居以求其志，行义以达其道”那个原则，还有必要继续守下去吗？

“吾闻其语矣，未见其人也”，我听闻有人这样说，却没有见到真正这样做到的人。这仅仅是对弟子和后来人说的吗？难道这话不是说给纠结矛盾的自己的？

子路不高兴，是他清楚老师的本事、志向。可子路还年轻呀，他不清楚的是天命，是处在天命之年的老师心中深深的“日月逝矣，岁不我与”的紧迫。所以，子路讲：“未之也已，何必公山氏之之也”。在他看来，到哪里都行，为什么偏偏要到不成器的公山弗扰那里？

孔子讲：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

这哪里是什么应召之辞，分明是英雄垂暮的对天宣言。来召我的，难道不是想依托我有些作为吗？倘有真正能用我的人，我或者能够兴起一个东方周国来呀。

说到底，孔子内心的愤懑、无奈，通过这样一次近乎滑稽的佯动，向众弟子，向天下人昭示无遗。

从司马迁《史记·孔子世家》的记载来看，孔子也算是借这次佯动，做了一次成功的个人推介。

打广告，也得数有学问的老头儿拿捏分寸最到位！