6月9日法会圆满日，会场大约6点时，排队的群众已陆续坐满了现场的2500个座位，准备迎接期待已久的两大主题：早上的上师荟供，及下午的「四臂观音灌顶」。
■上师荟供品，很纽约、很环保！
在噶举长老堪布。卡塔仁波切、竹奔仁波切、竹本德千仁波切及财旺仁波切等随同下，法王于7点30分升座，领众共同念诵《供奉上师仪轨》，身穿红色背心的达朗基金会义工群，则将台上堆如小山的咖啡纸盒荟供品，依序发放给会众。
根据法王噶玛巴指示，此次荟供主题是「纽约精神」，同时要兼顾环保。达朗基金会负责荟供的义工Deborah Mui 说，噶举祈愿法会于世界各地巡回主办，在每一地都会依据当地特色，来设计荟供品，例如这次的主题就是「New York」。
因此，装在可回收纸盒中的，是四种代表纽约的小食品，包括：
1. 椒盐咸饼（pretzels）纽约客热爱的、来自法国的蝴蝶型咸饼，为了易于装放，特地订的是硬币大小的迷你版。
2. 干苹果果片：纽约被称为大苹果（big apple）因此一定有苹果
3. Yellow taxi cookie：纽约著名街景的黄计程车，也变成计程车型的小饼干，
4. 巧克力：这家创立于1937年的巧克力名店Koppers，有一款特色巧克力就叫「New
York Expresso Mix」当然入选
负责筹备荟供的达朗基金会义工回忆Deborah说，这次在14位不丹尼师，及大约10位义工帮忙下，在祈愿法会前一天，大概花费一整天，在达朗基金会会场内，装完2750个荟供盒，在过程中，也依照法王指示，尽量环保、避免任何浪费，包括各种食材是以最大纸箱运来，大家再分装，荟供盒外的水果也采用当季盛产水果香蕉和橘子等，避免碳浪费等。
Deborah说，这14位尼师极为专注，在忙完制作70座手工香塔及多瑪后，立即投入装盒工作，半小时内聚精会神，装完550盒，让大家惊叹。
午餐过后，法王在给予观音灌顶前，先圆满《三主要道》的授课，今日主题是「空正见」。
法王开示说：
首先和大家说午安，我们今天要给予观音灌顶，但因前面课程还有一些没有讲完，因此我们会先接续讲述《三主要道》。
参，空正见
我们三主要道谈的，就是出离心、菩提心与正见。正见就是指空性、中观义。包括两部分：
一，为何需要寻求正见
二，生起正见的方式
三，生起正见的标准
一，为何需要寻求正见
9. [断轮回根]
不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，（9）
这个偈文讲述具备空性正见的重要性。如果不具备空性正见，即使具备出离心或菩提心等方便法门，还是无法根除轮回，而此处轮回的根，就是「我执」。
「我执」是要被对治的，因此我们要生起和我执直接相违的对治法，那么就能直接破除、对治我执。轮回的根本就是我执，这包括「人我执」与「法我执」，而能直接对治人、法二执之法，就是证悟实相的智慧。这对于想要解脱的人来说，具备此智慧是最重要的。
因此第四句提到，应该努力修持缘起法。「缘起法」有很多种解释，因果关系也是缘起法，此处缘起法定义不仅如此，只要有相互依存者，都称为缘起法。
二，生起正见的方式
接着谈到生起的方式：
10.[ 因果相依]
若人照见轮涅法，一切因果永无谬，(10)
■空性，就是「一切都有可能」
头两句主要在说，一切轮涅的万法，无论是因果、心境、情器，能依所依等等一切，都是互依互存、假名安立的，同时确认这种因果等等相依性是真实无谬的。接着后面两句提到：当一个人透过观修空性，破除人我执及认为万法真实存在的实有执着的所缘后，即是进入了让佛欢喜之道。
总之，我们现在所经验、感受到的一切显相，并非如我们所认为的一般真实存在，然而这也并不是说要否定这些显相的生起。换句话说，这些显相都是因为缘起聚合而生起，就如同看一场电影，其中有许多人事物，这一切都被我们直接的经验到，但是这一切并非真实存在于影像当中。然而「仅仅是显相」是有的，只要因缘聚合，要不让
它现起也不可能，这就是显空互不相违的道理。
空性有很多复杂的解释方式，我也不太会讲。但简单来说，一般人时常误解空性是什么都没有，好像黑暗一片。然而空性不仅不是没有，其实是「一切都有可能」的一种机会，有时我们称空性为「法源」，是一切万法缘起显现的泉源。希望大家不要误解空性就是黑暗空无一片，空性其实是有深义的。如果空性是什么都没有，其实也就不甚深，甚至这样的误解，会让人产生害怕。
三，生起正见的标准
接下来谈到是否生起空性正见的一些标准：
1. 首先是尚未圆满空性抉择的标准；
2. 再来是圆满空性抉择的标准；
3. 最后是圆满抉择空性的其他特殊意义。
11.[缘起性空]
显相缘起无欺惑，空性离一切承许，（11）
1. 尚未圆满空性抉择的标准：首先，如果认为「显相缘起，无欺而显现」的道理，和「空性离一切承许」的道理相互违背，如同水火一般相违的话，若仍持有这样的理解，就表示还未了解到佛陀甚深空性的道理。
因为我们凡夫大部分的显现、经验，都带有实有执着的染污，因此一些格鲁派在讲解中观见解时，会认为应该遮止这些显相，因为对世俗人来讲，我们当下的心，就是执着，无需向外找寻其他实执，当下这一念心就是。因此说直接破除显相、破除贪执。针对这一点，前期中观论师有很多的相关论述，此处就不多说了。
2. 圆满空性抉择的标准：其次是圆满空性抉择的标准，也就是真实生起正见之标准：
12.[同时现起]
一旦无有轮换时，现见无欺之缘起，(12)
「无有轮换」比较容易，然而「现见」，也就是「同时现起」就比较不容易解释。例如在五道当中的见道位的无碍道时，我们了悟空性时，是生起空性之相而了悟，还是没有生起空性之相而了悟，此处有不同说法。但无论如何，见道位的无碍道时，空性相是会显现的，但或许这样的相是属于世俗谛，当然其本质还是空性。可以说空性之相，以及空性的本质二者，是无有差别的。因此这里所谓的「同时现起」，可以理解为空性之相和对于空性的了悟同时现起。
对于「胜解」这个词，一说是指实有执着，另外也有不同的解释，这里也不多说了。
总之，所谓的空性，可以从有而说空性，或者从无而说空性，然而我们今天无论是有或无的领悟能力都不具备，所以就不多说了。接下来是谈到正见特点。
3. 圆满抉择空性的其他特殊意义：
13.[断二边见]
若知以现除有边，以空遣除无有边，(13)
偈文中主要谈到，我们可以从经验、显相、境上、本身上去观察、分析，就能帮助断除「有边」的执着；同时从「空」上去思维，就能帮助你断除「无边」的执着。因此，换句话说，以「现」断除「有」边，以「空」来遣除「无」边。了解性空因果显相道理，就不容易被有边或断边的执边邪见所动摇。
末义
接下来是末义的鼓励修持：
14.[鼓励修持]
如是三要道精髓，自己如实通达时，（14）
接下来是圆满著作部分：
此乃多闻比丘洛桑札巴对姪儿查阔阿旺札巴之教言。
此处所提查阔阿旺札巴，他是宗喀巴大师父子诗词教法的持有者。宗喀巴大师著名的一部诗作《常啼菩萨传》的笔录者，就是查阔。另有说法是，近代格鲁派的大学者和大成就者列巴敦珠，就是查阔的化身。
以上算是简略讲解了《三主要道》，也不算讲解得很好，但总之是为缘起而讲解，算是一个好的缘起。本来计画是每天讲解一个要点，三天可以讲完，但有些改变，直到今天灌顶时才全部讲完。
■宗喀巴大师，与噶举派法缘甚深
《三主要道》的作者宗喀巴大师，是藏传佛教当中一位学修兼备、不可思议的大师，与我们冈仓噶举教派可说有很深厚的因缘，举例来说，宗大师曾在年少时，从第四世法王噶玛巴若佩多杰处得受居士戒，并且得到「贡噶宁波」的法名，因此可以说，我们和宗大师有着很深的渊源。
尤其我觉得很重要的一点，就是「噶当修心教言」与「大手印」合修的传统，目前只存在于噶举派和格鲁派。例如冈波巴大师的教法，就包含了噶当派修心教法，以及传承自密勒日巴大师的大手印教法。而宗喀巴大师创立的格鲁派，也被称为新噶当派，不仅延续噶当派的道次第修持教法，同时也大力弘扬「温萨耳传」的大手印法门，从此点来说，格鲁和噶举派可说是现在唯二弘扬「噶当与大印双融」的教派。
课程就讲到这里，接下来给予灌顶。（灌顶暨致谢内容，另见「法会圆满」篇）
－17th Karmapa 转自Karmapa中文网
