上文谈到，纯粹意识及所指向的对象的构造，这是胡塞尔的现象学中的一个核心内容。

它这里面确实有对我们启示的地方，比如我要写一篇文章，这篇文章怎么写呢？这篇文章肯定要根据我的思想吧，但是我还得考虑另一个问题，如果存在我想，这篇文章的客观性可能就太差了，我必须这样想，我是在代表别人在写，或者我代表上帝在写，也就是说所有的人来理解我写的这些个文章，他们应该像我一样这样理解，如果说完全是我个人出发的，那就太个性化了，那这文章基本上别人是看不懂了。

这就是说，在我这篇文章里，我在代表全人类在思考这个问题。

那你怎么代表？那有时候，你就要把你个人的因素排除在外，我觉得胡塞尔的现象学，在这个里面倒是对我有很大的启示。

对这个问题你完全是可以感觉到的，我在思考的过程中，也会思考这样的问题，我这样思考的时候，别人会怎么批判我，我的合理性别人会认同吗，如果别人也批判我的话，从哪些地方可以批判，我如何应对？

其实这样一想，文章的结构已经有了，我写这篇文章并不代表仅仅是我写的，是我代表了一大批和我有同样这样想法的人写的。

就说在科学实验中，我做出了一个实验，我要准备好一切条件应对别人的质疑，人家有可能在哪个地方来攻击我，我怎么回答，我怎么说服人家，这个里面其实在思考什么问题呢，就是把个人的因素抛掉了，去观察问题。

所以意识对象是纯粹意识向某物的产物，纯粹意识是不以个人为转移的那个意识，也就是说，意识对象是由意识活动的意向性所构成的。

意识不是容器，而是灯塔。

一种真正的意向活动应当具备4个要素，主体或当事人，意向活动，意向的对象，对意向对象肯定了什么。

这体现了意识活动及其连贯性和可理解性。这是一个完整的意向活动。

比如说路德想到了，魔鬼在他的静修密室中。

这是个意向活动，主体是路德，意向活动是想，活动的对象是魔鬼，肯定了什么，魔鬼在那个静修密室中。

这些要素必须是连贯的，一致的，才是可以理解的，否则不具有可理解性，也就没有意义。

比如说怀着一颗仁慈的心杀死了一个人。

你这个意向活动是不连贯的，矛盾的，不可理解的。

还有毕达哥拉斯的定理，听起来是甜蜜的，闻起来是芳香的，这种话就有些不可理喻，也就是意向活动要有可理解性，因为四要素不全。

意向活动本身是有结构的，正是意向活动诸要素的结构的连贯性和可理解性，赋予了意识对象以一定的意义。

意向活动的连贯性和可理解性，提供了一个判明命题是否有意义的标准。

胡塞尔的现象学使用了一种方法论叫做，还原方法论。这是在哲学里面，最抽象的，因为太难，很多人无法理解，有很多研究哲学的人压根就把它过滤掉了。

但是如果我们能够把握一下的话，有可能把人文哲学里面最难懂的东西攻克下来了。

把这个理解了再去看其他哲学就轻松多了，比如存在主义，解释学，都很容易去理解了。

这个就属于人文科学里面难度很大的。

我在想理工科里面数学的逻辑很深，搞得很多人都看不懂，但是实际上文科里面也有很难搞懂的东西，你比如你有时间去看一下诗歌，你说你智力很高，很可能很多诗歌你都读不懂。

他的逻辑不是我们一般的逻辑，你能说诗歌没水平吗？但在文科里面，最高的文学水平就是诗歌，其实人文科学里面也有难度在里面。

我们很多人在读马哲，但是有几个人看过马克思的《资本论》呢？

马克思和恩格斯相比，恩格斯的书比较容易懂，他语言比较流畅，都像散文似的东西，也比较优美，那马克思的东西就很深，没有很多方面的知识你根本搞不懂，你们不要以为马克思的东西简单，马克思的东西很难读懂的，他的逻辑更强，然后欧洲大陆哲学是什么呢，思辨色彩非常强劲，胡塞尔你看德国人，思辨文化比较浓。

那么胡塞尔的还原方法是什么呢？

他认为作为严格科学的哲学，若要获得与事实科学不同的绝对的，超世间的真理，必须采取与事实科学不同的方法。

洞察本质的途径，就是现象学还原的方法。

就是我不是通过现象看本质，而是我一下子看着本质了，我把这个本质一下子找到了，他是这种方法。

我们来理解一下，这个本质怎么找？

这个本质的方法，我觉得在现实生活中是有的，你看有些人比如在找对象，你比如说介绍约会，人家见了一面以后永远再也不看了，这个方法就是现象学的方法，她一看就知道你这个人不适合她，绝对不能搞在一起，否则是要麻烦的，马上切断一切联系。

她不是说我和你再了解了解接触接触，一起吃饭一起参加什么活动，慢慢培养感情这种途径，这种好像是有些科学的方法，一种经验的试错，慢慢靠近，这就是自然科学的方法。

但是有很多人，基本上靠直觉，一照面马上就明白了，永远不要再见面了。

没希望了，为什么，她似乎看到本质了。

你说她不准吧，有时候，确实是很准的，她一下子看透了，你说这种现象有没有？

她不是说用中间环节，一步一步的接近他逼近他认识他，她不是这样的，这是一种洞察本质的途径。

这个途径里面呢，用括号法排除自然的观点。

还原，首要的就是转变或排除关于自然界独立存在的观点。

什么意思？你看你不是要做纯粹意识吗，就是我以前的那些东西我都不要了，包括这个东西存在不存在我都不要了，要还原成纯粹的意识，纯粹就是不带任何杂质。

大家都知道我们去看问题的时候，老是怀着自己的偏见去看，带着框框去看，你说这个东西我不能接受，你为什么不能接受？因为你头脑中的那个老框框在那，过去不能接受，我曾经从来没有接受过，所以你不能接受。

我只认我意识到的东西，至于意识到的东西存在不存在，那不是根本问题，所以他认为这个不需要考虑。

自然观点对日常生活是必要的，对于事实科学也是允许的，但从自然观点出发，不能达到作为严格科学的哲学所要求的绝对必然的知识。

他认为自然的观点是一种强势的观点，相信有一个外部世界永远存在着，外部世界对我们一般人来说是重要的，你看你下班后要吃饭，有一个食堂存在着，如果没有外部世界存在的话，我们走投无路。

但是他认为，如果你要找到一个纯粹真理的话，那个存在不存在你不用考虑，但这个思想也是怪怪的，我在想自然科学文学搞到前沿以后，有时候好像真有这种色彩出来了。

你比如说爱因斯坦讲那个四维空间，时空弯曲，在脑袋里转来转去，那如果这种东西和日常世界一致的话，那有些东西就想象不出来了，你说物理学家那种想象，有时候也把现实世界给排除掉了。尤其是，最前沿的那些物理学离我们现实世界太远了。

把自然观点的判断搁置起来，也就是放到括号中存而不论，现象学的方法又称括弧法。

存在不存在？我把括号括起来，不论了，你存在也罢，不存在也罢，我不考虑这个问题了。

就是你不是要营造一个纯粹意识嘛，纯粹意识里面往往有很多先决条件，包括自然界的存在着，这是个先决条件，那我连这个先决条件我都不论，我要找一个纯粹的世界，一个意识世界。

首先是历史括弧法。就是把过去已经接手的有关事物的意见，理论，观点放到括弧里先搁置起来，排除已有的偏见，信仰，意见，各种未经考察的理论，假设，与先决条件。

什么意思？就是我的脑袋里要把所有历史上存在的这些东西全排除掉。

我们今天如何看我们新一代的人，我发现我的心态很好，把我过去的历史和经验全括号起来，我发现这批年轻人真可爱，比如我就招聘了很多九五后的年轻人，我通过他们身上看到了一种蓬勃向上的力量，我得出了这样一个结论。

当我以这批年轻人的想象去看这个世界的时候，我会发现我和他们之间没有代沟了，但是如果说我是苦难岁月过来的，他们是我们的下一代，你们必须听我的，你们没有经验，我吃的盐比你们吃的饭还多，这样一来，会有一个什么态度，居高临下起来了，我们之间是不平等的，我是住在高端你是处在低端，我是领导你是下属，你说你凭什么能和我平等，如果这些东西全部进去的话，你看人又不一样了。

但是我觉得我们今天，如果真有一种民主的方法，应该把过去的一切全部括号起来，什么年龄，什么辈分，什么过去已经接受的那些东西全部抛掉，我们以平等的身份共同的去探讨这个世界。

这会产生什么感觉？会产生一种客观性的感觉，我在想我们今天很多孩子，同父母有一个大的鸿沟，就在于他们苦难的过去没有括号起来，他们是在老的历史眼光里，在看下一代崭新的人，现在的90后真不得了啊，怎么能做这种事情出来，在我们那个时候你想都不敢想啊。你说以这种态度对待年轻人，他们能没有代沟吗。

就是他找到的一种客观性问题，历史的括弧法。

另一个是存在括弧法。抛弃一切存在判断，把外部世界是否存在问题搁置起来存而不论。

那么这样一来的话呢，呈现于我们面前的客体就是真的客体，专注于纯粹意识本身，去洞察意识对象和意识作用本身。

就是我现在是一个纯粹的意识，在意识构造过程里面过去全部抛弃了，好像我在观察着不是我在观察，是我代表一种意识在观察着，而是一个纯粹的我在观察着，那么这个纯粹的我还是我吗，已经不是我了。

为什么，因为我把我的过去我的存在全拿走了，就像你把你的过去和存在全部拿走去观察一样，在这里找到一种客观性。

就好像我在看90后，我把我前面的东西全部拿掉了，再去看90后，然后我们的父辈，把它过去这东西拿掉了去看90后，我们看到的90后是一样的，这样不就是很客观了吗。

在主观性里面找到一种客观性。

除了括弧法还需要两个环节加以补充。本质的还原与先验的还原。

本质的还原，从个别的，事实的领域，进入普遍的，本质的领域。

你说我看人，首先从看个别的人，我从个别的人看到本质的人，从个别的立方体看到本质的立方体，这个是本质的还原。

我在想我们今天对90后的看法，好多好多是积累于我们头脑中的观念，因为时代已经大不一样了，而过去经历的那个年代，在人的成长中打下了许许多多烙印，那这些烙印打进去，你在看一个人的话，肯定不是客观的，带有很大的偏见，那怎么还原呢，比如说我先看哪一个90后，觉得他不对，不对是怎么个不对呢，原来是我过去的历史的观念在作怪，那我就把过去的观念排除了去掉了，再去看这个90后，好像还有点不对，可能又是另外一个观念觉得不对，那我把这个观念再去掉，慢慢的不断的去掉，我自己本身也作为一个纯粹的90后出来了。

那个纯粹的90后，是通过我不带偏见的纯粹的意识，看到的。

他认为这个就是，本质的还原。

本质的客观不是事实的认识，要洞察本质必须把个别的，偶然的因素去掉。

你说你带有那么多偶然的个人的东西在里面的话，，你看的东西客观不了。

这个好像同我们的艺术完全相反，艺术最好是越个性化的，你的独特见解进去，那才叫有艺术。

当然这个里面，反过来他把个性都拿掉了。

于是，他提出自由想象的变动的程序或方法。

你如果说看这个事物，有几个东西几个本质看出来了，如果你把这几个东西拿掉一个，还是那个东西，我就把这个东西拿掉，那么你把这个东西拿掉以后不是你了，那这个东西不能拿掉，这个是本质的。

这个就叫做自由的想象变动的程序或方法。

比如这个本质，原来有五条，插进去一条不起任何作用，拿掉一条就不是你了，那这五条就是本质。

当然他讲的很抽象，我用了一个简单的例子，把他的意思描述出来了，通过我自己的体会，大概是这个意思。

先验的还原又是什么意思？就是专注于意识活动的主体本身，从经验的自我达到先验的自我。

就是进入以后，我所有的杂念全部没有了，一开始我是经验的我，带着感情的我，到最后我已经没了，我已经到了一种忘我的状态了，那么忘我的状态是什么东西？就是先验的自我。

走着走着走到先验的自我那去了，他认为这叫做先验的还原。当然这种方法论用语言很难说清楚，怎么从经验的自我到先验的自我。

我在想我们很多人总在讲什么修炼，什么叫修炼？

可能就有这种经验在里面，你平时好痛苦好郁闷，不能什么都痛苦，碰到什么都郁闷，为什么痛苦为什么郁闷你又搞不清楚，怎么都想不通，感觉不幸福，怎么办呢，这是一个经验自我，但是确实有一些人，不是痛苦吗，那我就把这部分痛苦不要了放下了，另一点再痛苦我再放下再不要了，哪个再难受再郁闷，继续不要了，当把你所有痛苦郁闷全部放空以后，剩下是什么？

佛教讲苦集灭道四大谛，最后四大皆空。

空是什么意思？就是你头脑中意识里面的杂的东西全部没有了，这就是修炼。

你说人可能不可能达到这种境界，有些人有时候真能达到，比如说你登上黄山，看到云海的那一瞬间，有时候你感觉你就像是神仙一样，那个时候你不是凡人了，你是什么？

你是从天上下来的，好像你就是一个世界上最纯洁的人，那个杂乱的世界已经和你没有关系了，人有时候恰恰会有这种状态。

那为什么去旅游，为什么好辛苦爬到泰山上面看日出，你说我们到底在寻找什么东西？

我在想，其实就是在找一种空的感觉。地上的人在找天上的人那种感觉。这时候你陶醉了，为什么？因为你不是你了，你回来以后一看，我还是我，该痛苦郁闷照样，但是有些人确实可以达到一长段时间的没有任何痛苦和郁闷的状态。