要想理解现象学，需要面向事物本身，而面向事物本身需要直觉，真正要做到直觉又需要悬置，把自然的观点科学的观点，形而上学的观点，通通悬置掉，悬置掉之后剩下的是一种纯粹意识，或者纯粹体验的这么一种状态，这种状态就叫意向性。

也就是说，我们认识外面这个世界，把所有东西都悬置掉了去进行体验，我们的意识靠什么东西去体验外部这个世界呢？

三个字，意向性。

40.1，先说一下第一个问题。意识的基本特征是什么？

意识现象和物理现象相比，有很多不同的方面，很多人比如很多哲学家说，物理现象，物理的实体，它往往是客观的，意识的现象，意识的东西往往是主观的，还有人说比如有人说，物理的东西它是实体，精神的东西它是非实体的。

但是胡塞尔给了我们一个新的解答方式，这就是物理现象它往往没有意向性，而意识的现象它是有意向性，比如说，一颗石头，它放在公园当中，那个石头它不会主动地，指向一个东西，当然有些人说你说错了，为什么呢？这个石头放在地方，它永远都向下对吧，但大家注意，那个向下指的那个方向，它是被动的，是地心的那个地心力，对它的这个吸引力，让它往下吸。

这不是它的主动地一种指向，而胡塞尔讲的这个意向性它是人的意识主动地对事物的一种指向。

所以，所谓的意向大家要注意，不是大象的象，而是一个是指向的向，胡塞尔讲的意向性这个概念，是指向的这个向，那在英文当中，动词，intend，当然我们中国哲学当中这个意象，它主要指的是一种观念或者意境，而不是指向这个意识。

意识总是关于某物的意识，只要说到意识，它不是空洞的不指向任何东西的，它必然要指向某一个事物，他的原话是这样说的：“我们不可能简单的，空洞地说我感觉，我想象，我判断，我高兴，或者我爱我憎，而必须涉及到我经验活动中我与之发生关系的那种东西，必须言有所指地说，我感觉某物，我想象某物，我判断某物，我高兴某物，我爱或憎某物”。

因此，意识都是指向对象，关于对象的意识。意识不是一种不假外求自我满足的封闭系统，而是一种汲汲外求对世界开放的关联领域。

这也是胡塞尔对意识精神的现象做的一个很好的区分，比如说日常生活当中，我们很多同学喜欢说，我今天很烦。

这个烦，它有没有一种指向，实际上我们觉得好像是一种莫名的烦，但是它实际上是有明确的所指的，烦总是关于某个事物，某个方面的烦，某个事物的烦，它不是一种空洞的烦，如果你这个烦没有指向任何一种对象，那它就没有烦，还有比如我说我喜欢，我说我喜欢这个词的时候，它必然是指向某一个情境比如说，我喜欢你这种发型，或者我喜欢今天的天气，或者我喜欢这种环境，它总是会指向一种情境的，这就是说意识总是有指向性的。

40.2 意向性它是一种反思活动。

什么是正思呢，主要指知觉，为其认识论的出发点的，而现象学则坚持，向反思的转移，胡塞尔认为，反思，reflection这个词，它就是对看向X的原始的直接的方向的背离，不是一种外向的看向空间物的知觉，而是一种内向的看向纯粹意识本质的沉思，作为人的两种认识职能，正思（知觉）和反思，意向性或者意向，都具有重要的地位，正如知觉是从事经验和事实科学的唯一途径一样，唯有反思才是通向哲学的殿堂的不二法门。

知觉我感受到外部事物，观察它了解它研究它，这往往是经验事实科学的方法，但是真正属于哲学独有的方法，恰恰是一种反思的方法，这个反思就是我们刚才所说的意向方法，也就是说是意向性，这是一个命题。

意向性这个词，英语关门有一个词，intentionality，核心还是指向意向，这个概念，反思表明什么呢，就是认识的主体和客体，有一种新的关系，什么关系呢？

它不是一种感官的感知方式，而是意向的指向关系，认识的客体，也不是什么感知的某物，而是一种意向的相关活动，在意向活动中，相关所有的对象，已经不再外在于空间位置里面，而是外化于纯粹意识的意向流之中，所以，对于这种对象，我们无须向外探求，通过外知觉即空间意识来透视，而只须反求诸己，通过内知觉即时间意识来直观。

所以，在这里有几点需要注意，第一个，我们对外部事物不是去靠感观的去看，而是指向它，让它呈现给我们，第二认识对象变了，认识对象不是什么感知的某物，而是一种意向的相关活动，也是一种意向的相关活动，它把认识的对象现象学，也做了一个改变，传统哲学，它认为我们认识的对象就是外部的客观的事物，对吧？

比如说唯物主义认为，当然唯心主义认为一些精神性的一些东西，我们以外部事物这个为例，比如说讲到客体，大家可以摸一下，你们面前这个桌子，你摸到什么东西，你摸到的是桌子，还是对桌子的感觉，还是我们对这个桌子的这个认识的客体，进行的这种意向的指向活动，我们简单分析一下，常识的观点就是我摸到，就是摸到的这个桌子本身，然后从感性这个角度看，我摸到的是一种温度，硬度？

然后从现象学这个角度来看，你摸到的不是桌子本身，你怎么可能摸到桌子本身呢，桌子根本就没有进入你的指头，身体当中去，你怎么可能摸到它呢，我摸到的是我对桌子的一种意向的关联的这么一种活动，是我构造出的一种认识对象，不是桌子本身，不是外在的物理的桌子。

按照正思和反思两种方法，正思认识的主体它要通过知觉感知客观的事物，然后我们想当然的以为，我认识的就是外部的物理的客观的事物，但是胡塞尔的反思的这种方法，意向的方法，我们说我对这个客观事物有一种认识，但是注意，是我跟这个事物发生作用，客观事物呈现出一个东西，成为我们的一个认识客体，我的认识主体指向这个事物，然后出现这么一个认识客体，，正是在这种意向流之中，有了我们这个认识对象，有了我们对这个认识对象的各种变换各种把握，这是正思和反思的不同所在。

所以，胡塞尔说我们认识外部的世界，不是通过空间的透视，而恰恰是通过意识的反思，意识流去认识它。

意向流就是说我的意识在指向这个事物，这种意识活动中，这个意向活动不断地持续下去，这是一种意向流，也可以说是一种意识流。

应该是感知，就是刚才讲的知觉，正思的方法就是对外在事物进行知觉，知觉到有一个物理的桌子，有一个这样形象的桌子，比如说我认为有这样一个客观事物，这是正思的知觉的方法。

在胡塞尔看来这个现象，它不是事物外部的表现，而是我对它进行各种悬置之后，把各种先入之见悬置掉之后，这个事物呈现给我，又在想了解的那个根本的东西，我认为这个客观事物，我对它进行悬置，悬置之后它帮它在本征的方面，呈现到这个地方，就是我们所谓的认识的客体，这个认识的客体，不是物理的客体，但是它也不是纯粹抽象的东西，是通过现象呈现出来的一个认识。

事物通过各种悬置，它呈现到我的意识之中的最本真的那个东西。这个就叫认识客体，所以它既不是主观的，也不是客观的，是主观客观合而为一的。

那这个认识客体应该也是完全因人而异的。

这就是说前面我问大家那个问题，一棵松树，为什么不同的人看它，得到的东西不一样，就是因为不同的人看它的时候，对它的意向方式不一样，把别人的或者先入之见的各种观点，都已经悬置掉之后，呈现给本人的独特的那一个方面，这是意向在一些事物把握之后剩下的这个认识客体，这就是意向性。

40.3接下来，我把意向性相关的意向结构，做两个概念的分析。

40.3.1第一个就是意向行为和意向对象。

在胡塞尔看来，在传统认识论当中，主体客体，这种主客二分，已经在意向行为和意向对象所取代，在认识活动和认识对象所取代，换句话说，我们现象学悬置之后，剩下的就是意向行为和意向对象，已经没有主体和客体，这种二元对立的东西，这就表明，所予的对象不是在意识当中被给予的，不是在意识头脑当中被给予，而是在意向行为当中被构成，这对象不是一种现成的予料，而是一种构成的产品，对于比如我说我看到松树，我看到五十年前的历史，这种东西它不是一种现成的东西，而是通过我的意识，对这个事物进行了悬置。

40.3.2通过意向构成之后得到的一种对这颗树的，在我看来是最本真的认识，这是意向的两个结构。下面有一个，在胡塞尔看来，是被给予和被构成的东西，实际上是同一种东西。

这段话非常的有名，也是胡塞尔现象学当中最核心的一段经典的论述。他说：

“一块矿石，由物理学家来看时它就会成为一种物理对象，由艺术家来看时就会成为一种审美对象，而由经济学家来看时它就成为一个价值对象。再如，我们还可以以感觉，表象，判断，期待，怀疑等不同的意识方式看这块矿石，随着我们看的方式来断改变，这块矿石就会随之成为感觉的对象，表象的对象，判断的对象，期待的对象，怀疑的对象等不同的对象”。

这就是因为我们意向方式不一样，看的方式不一样，得到的对象也不一样，正因为如此，我们对世界的看法发生了一种新的改变，就是换个视角看世界。

40.4现象的世界。

40.4.1在胡塞尔这里，我们看世界的方式已经因为意向已经发生了很大改变，世界不再是作为自在之物的自在的世界，而是作为“为我之物”的为我的世界。

所以一个事物在那里存在，不是为它自身存在，而是为了我的存在，所以在这里我们就可以理解孟子讲的那句话：“万物皆备于我”。

究竟是什么意思，就是这个事物的存在，因为我对它进行意向的构造，所以它的呈现跟我相关，还有王阳明最有名的这句话：“君未看花时，花与君同寂；君来看花日，花色一时明。”，这个花，如果我们没看它，我觉得它一点都不娇艳，但是正因为我看它了，它一下子在我的面前明亮起来，再比如说中国很多诗句，都是跟这个相同，都是跟这种看世界的方式相关，“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”

花跟我什么关系，水跟我有什么关系呢，但是正因为有了我们，它才成为一种相思，两处闲愁，之所以说外在的事物已经成为“为我”的这种事物。

40.4.2第二个，世界不再是冰冷的物理的世界，而是具有温度的“主客合一”的世界。

在传统的观念看来，外部世界就是一种物理的世界，它在外看来，它其实已经成为主观合一的世界，唯物主义的世界是物质的世界，唯心主义的世界是精神的世界，而现象学的世界既有物质的世界，也有精神的世界。

也就是说，我认识到的那个对象有可能是物理的，现存的真实的一些，也有可能是我意向构造出来的，在现实中根本不存在的东西。我比如说，我认识一个对象，我说我非常喜欢我的小区旁边公园当中的樱花，每年四月份樱花特别漂亮，这个花是现实之中有的，但是同样我也可以举出同样的例子，比如说我就喜欢一种东西，孙悟空，我很喜欢它，但是现实生活中没有这个东西，它不存在现实之中，但是我就是通过意向的方式把它构造出来，在胡塞尔这里，我认识对象可以是为主观的，也可以是客观的，是主客合一的这么一种世界。

所以，对我们人而言，人们既会为“感动中国”的现实人物叫好，也可能为跟和我们没任何关系的虚无缥缈的人悲喜交加，比如“来自星星的你”。所以很多事情很多现象其实都是属于主客共同起作用，这样形成的一种现象。

苏轼（宋）  若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？

琴声到底从何而来？是琴本身呢，还是人的能动的手指头造成的呢，都不是，是主客合一意向活动造成的。

40.4.3第三个，世界在我们看来，不再是灰色的单一的世界，而是具有色彩的缤纷的世界。

我们在现实生活当中，往往说我们认识一个事物一定要，透过现象看到它真正的本质是什么？

实际上在生活当中，很难找到一个事物背后唯一的本质，现象学告诉我们，其实一个事物，你可以从不同的方式，揭示出很多独特的方面来，所以理性主义眼中的世界，它是单一的，但现象学眼中的世界，它是具有多副面孔的。

所以在现象学看来，很多对这个世界的解释我们都可以接受，比如说，就水而言，物理学家眼中的水是液体，化学家眼中的水是H2O，不同的哲学家得出的结论是不一样的，老子眼中的水是“上善若水”，孔子眼中的水是，子在川上曰：“逝者如斯夫”，看到的是生命的短暂，时间的消逝，一去不复返，但在大诗人李白的眼中，水很多，则是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。

再比如说，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。水又变成很多面孔，所以现象学去通过意向的方式看这个世界，就是给了很多不同的视角，让我们去更加以全面的独特的方式去看这个缤纷多彩的世界。

这也说明一个什么问题呢，西方哲学从“传统认识的实体说的心物二元论”走向“现象学的构成说的意向经验的一元论。”

换句话说，西方人早在百年之前就彻底的理解了东方(主要是中国天人合一的思想)文化，从而整合进去了现象学中，给世界造成了巨大的影响，世界上出版最多的书，第一是《圣经》，第二是《老子》，可见中国道家文化其实早就在影响世界，我们中国人是不是也要更深入的理解一下西方文化呢，从而让全世界达到一个更深广的和谐世界而努力！