所以，康德认为，如果我们不承认这样，那就很可能真的会变成道德虚无，没什么道德，那我们就按照逻辑来吗？
逻辑推出来是对的，我们就按照那个去做。所以，康德在地方，道德不能如果，道德一定是要有一个绝对的权威，为什么说他一个命令，用康德的术语来讲，他必须要有点普遍性。
实际上这里的普遍性，如果说在理论理性当中的普遍性，是指一个规律或者一个命题的普遍有效性，在经验界的普遍有效性，在道德哲学中，普遍性就是对我们所有的人的普遍约束性。
所以，这普遍性的概念在道德领域，和在自然领域谈的也不完全一样，他在地方对有普遍约束性，你不能够说我的情况比较特殊，道德规则对我来说不管用或者说有例外，康德绝不承认；恰恰相反，他始终强调道德律令，他必须能约束理性的行动，有理性的人、服从理性的人，不管他们有什么特殊目的，我要养家糊口，我要怎么样，不管有什么样的特殊目的。
他都应该对所有理性的行动者，他都要有效，都要能够约束他们，他在所有的道德地方给我们印象最深的，就是念念不忘强调这一点，不关我们人了，社会地位、生活方式，还有人生趣味，个人倾向、人生计划可以千差万别，但是，在这一点上不应该有例外，应该对所有只要你承认我是一个理性的自由的人，你承认这一点。
当然，你不承认这一点，我拿你没办法。你碰到有些家伙，我根本不承认世界上有理性这一说，我本人是自由的，我认为人是一个必然性的产物，当然你如果这样，那就像我们今天看到的，我是没有办法，社会是这样，时代是这样，周围环境是这样，我有什么办法。
就是所谓的决定论，那这样的决定论，我们在历史上看到，尤其是近代上百年一直没有消失过，而且在一定的时候决定论他会成为多数。
比方我们现在高考的时候，也和父母给我们来设计专业的时候，包括我们对将来人生规划的时候，更多的可能是会被决定人的思维方式所制约了。
社会就是这样的，我不跟着走我不行的，那你就忘了一点，他们当然不承认，康德会说这好奇怪，因为在他老人家看来说，世界上没有什么比一个人不承认自己是自由的，更荒谬的事情。
他老人家就觉得，这是世界上最荒谬的一件事，他怎么都不可能理解说，一个人会说我不是自由的，人不是自由的，他觉得太奇怪。
康德对定言命令有一个非常经典的表达，看这两个表述是非常经典，几乎所有讲康德道德哲学的没有不讲的。为什么？这主要就是到绝对命令，概念太重要，实际上这两个论述，绝对命令什么样的东西，能够称之为绝对命令。
就是你行动的准则，你同时能够愿意他能够成为一个普遍的法则，你按照那个准则去行动，这样的一个准则就变成一个法则。
我讲过，准则是我们每个人的为人之道，但为人之道，有个“盗亦有道”，小偷也有他的道，但是，那个是不能成为普遍法则的，为什么不能成为普遍法则？
因为没有一个人愿意自己东西被偷，如果说每个人都应该去偷别人东西，对不起了，小偷自己也不安全。但是，每个人都应该不背叛自己的爱人，这可以成为一个道德的准则，因为我想世界上没有一个人说，我是希望爱人背叛我，骗我说假话的，这不可能，康德，不要把绝对命令看到是在天上的上帝，那个东西很普通的，也就是我们因为所有的人做事情都有为人之道。
但是，有的“为人之道”是不上台面的，或者说只能够私下来遵循的，但有的“为人之道”我们所有的人都会认同，至少在我们中国人看来，“孝敬父母”。因为我也会成为父母，我不希望将来我的儿子，对我无义，在我需要他的时候，对不起你去找别人，我是不管了。
所以，你的行为准则，应当通过你的意志成为普遍的自然法则，也是讲自然法则的意思是什么？
就是没有意外。不可能有例外，就应该这样，那就应该这样。
康德举例子来说明他的意思。，我们现在一个人没有太多钱，他就想通过向别人借贷来搞钱。但是，他知道他借钱的时候就打定主意，我不会还的，但是，他也看出如果他不假装答应说一定到时候还你钱，你放心，他是弄不到钱的。
所以，他必须要做出承诺，即便是假承诺，人要借钱不打算还，但是，知道如果真要告诉别人不打算还钱，钱肯定能借不到，借钱的时候，知道钱我是不会还的，但是，就向你做个假承诺，兄第一定到时候还钱，你放心。
我们可以假定就把这件事情做了，世界上有这样的人，这就是他的准则。
为了搞到钱说假话，做一个假的承诺。到时候一定还钱，这样这是他的准则，但是，很显然，这样的准则能成为普遍原则吗？
不能。如果在康德这么分析，如果通过作假承诺来骗到钱，这样的一个准则，如果能够成为一个像自然法则那样的道德法则，世界上这就没有人，会再去相信承诺了。而在一个没有人相信承诺的世界上，这种承诺的准则也就失效了。
因为没有人会相信承诺，你再作假承诺也无用，即便不要说你这样做，你这样的准则能够成为法则，你作为准则都很难以为继，因为如果世界上所有的人，做了承诺都不打算兑现，在这样的世界上，是不会有人相信承诺的。
因此你在用这一套去做人也行不通了，因为没有人相信，在一个没有人相信承诺的世界上，你怎么通过你的所谓按时还钱的承诺来借到钱呢，康德说，不要说他不能够成为法则，他连准则他都难以为继，他最多成功一次。
但是，如果假定，他成了一个法则，在这样的一个会上，不要说法则，他连准则他都没有不够格，因为他不可能作为准则，你行不通。另外一个例子，是一个从来无视别人帮助的这样一个人。
人的想法就是这样，我为什么对他不去帮助他，我对他毫无所求，这倒是现代人。我们现在社会上流行的，帮助别人总是有利可图。
他会有回报，我不帮助他，假定我们有这样的人，他对别人要渴求帮助，他的想法，他那种情况我连帮助的动机都没有，我们就没有兴趣来帮助他，康德说，好，不帮助别人，心如铁石对别人的要求帮助，熟视无睹，这能不能成为法则？
因为要帮助别人、关爱别人，这是我们认为应该是成为法则的，他是法论证。假定说我们都是对别人要求帮助，他说能不能成立，他说当然不能成立，为什么？
因为世界上总有一点，我也不需要别人帮助。当我需要帮助的时候，如果我的行为准则成为法则，别人的帮助也是指望不上的，因为都以不帮助别人，无视别人需要帮助，这作为自己的法则，对不起，在我需要帮助的时候，我是找不到别人帮忙的。
那很显然，也跟上面借钱不还的人一样，不要说成为法则，无视别人要求帮助，不但不能成为法则，连作为准则都很难以为继，因为你要作为准则，你能够得出，世界上还有人需要帮助，也有人会要求去帮助别人；而如果世界上，都对别人是冷若冰霜的，你再怎么说，我是不会帮你的，那，你也没有必要这样来，你这种准则也就没有必要。
所以，康德通过这两个例子就讲了，很显然，无论我们人有什么准则，准则本身他还要能够存在，他还要符合客观的法则，通过这两个例子，他如果不符合客观的法则和客观的法则是相反的，他作为准则本身都有问题，都恐怕就难以为继。
什么叫道德法则？
康德已经说了，道德法则就是对我们有普遍约束力的东西，这叫道德法则。不管我们每一个人的社会身份、地位、个人趣味，个人的命运，大不一样。
但是，康德的道德哲学对一些所谓的个性，特殊的东西都不是要考虑的，我要考虑的就是，对所有的人一概有效。
我举个例子，类似几何学里面关于三角形的一些公理，不管这三角形是金字塔，还是别的三角形的一块石头，他都是三角形，都有效，他就根本不考虑你什么样的具体的情况，都不管，一概有效，这他是无条件的。
我们不能够说，我这么做是因为他对我有用，或者他能够使我满足，或者他能使我快乐，如果这样想问题，那就变成是假言命令了，假言不能够成为道德法则。而道德法则的无条件性质，是和我们“人之为人”的行动的一个特征连在一起的。
