《庄子》解，每章一读。
文：
知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之吸以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其如不距；翛然1而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。
若然者，其心忘，其容寂，其颡頯(kuí)；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚，张乎其虚而不华也；邴(bǐnɡ)乎其似喜也！崔乎其不得已也！滀2乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世也！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎其忘言也。
故知其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一以人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
注：
1翛然：无拘无束的样子。
2滀：聚。
解：
《庄子》中的每一句话都代表庄子本人的洞见吗？当然不是。本章第一段的“知人”“知天”之辨充其量是庄子在世俗见解的基础上，又看到了“知”的某种极限。真正能代表他本人深刻性的地方从第二段开始。“知之盛”之“盛”基于“终其天年而不中道夭”，由此为“知”圈定了可靠性的护栏。但庄子能打入“知”的内部，认识到“知有所待而后当”。这是对“知”的本质认识。“所待”是知之为知的重要一面。但凡表现为一种“知”，其背后都有某种“立场”。而“立场”本身也作为一种“知”，于是“知”无穷无尽。既然这样，那对“天”、对“人”之“知”是“真知”还是“假知”就有待考究了。进一步产生一种关系的疑惑，即“天之非人”？“人之非天”？
“天人合一”“天人之际”是中国古代思想的核心问题之一。庄子这里显然从“知”的角度切入。不过我们可以发现，他的着重点不在“知”，而在“人”，在“真人”。他自问：“何谓真人？”读过前面的几章已经可以发现，庄子笔下的“真人”“至人”“神人”等都不可用世俗的眼光去度量。如果非要找个参照系，我觉得可以用正常人和神经病、成人和婴儿做对比。庄子对“真人”的描述，简直是在说神经病和婴儿。第三到五段或者写神经病无所畏惧，或者写婴儿天真无邪等。值得注意的是，第六、七段描述的真人有着天人混杂的意味。第六段“其心忘，其容寂”，像是经历了尘世喧嚣后的觉悟，第七段“真人”的几个“而不”更是游刃有余于人、天之间。有人对先秦诸子分类，将庄子划为理性主义者。从上述的辨别可以看出，庄子立意高远，始终是脚踩大地，再仰望天空。
最后一段是文本的总结语，甚是高见。“真人”到底是怎样的“何谓”呢？全文描述多了些，拔高少了些。当我们憧憬“真人”时，一时头脑发热，就开始“幻想”完美的真人形象，所以第三、四、五段的“真人”没有一点人味，有着鲜明的抵抗世俗的味道。第六、七段发生的转变有落地倾向，天人于是交融起来。文本最后讲到，“其一与天为徙，其不一与人为徙”，“其”就是天人交融的境界。这“其”中既有“与天为徙”的一面，又有“与人为徙”的一面；前者为“一”，后者为“不一”。站在“其”的角度，“一”与“不一”没有什么区别，所以“其一也一，其不一也一”。
