为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究。“道问学”是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云：“优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”〔椿〕
圣贤教导人们为学的方法，说得非常清楚明白。大凡学者读书，务必要深入探究。“道问学”（《中庸》句，通过学追求真理）是根本大事。要懂得做人的道理，并将其付诸实践。读书时需反复研读，逐段、逐句、逐字地理解，同时参考各家注解和传注，直到道理透彻通达，与自己的内心相契合才算有所得。读书最终要使这些道理完全融入自己的思想体系，达到透彻领悟的境界。
杜预（字元凯）曾说：“用宽缓柔和的方式引导，让人自发去追求；用饱足浸润的方法培养，让人主动去靠近。就像江海浸润大地、雨露滋润万物，最终豁然贯通，心情舒畅而条理分明，这才是真正的收获。”
这段话的核心是强调：读书要“穷究学问”，需“逐字逐句”的精细研读，反对浅尝辄止；要“知行合一”，需“与自家心相肯”，即将知识内化为生命的体验；要“浸润式学习”，杜预的比喻揭示学问需如“江海之浸”般潜移默化。至今这些观点仍为学者提供了方法与指导，其“浸润——贯通——实践”的为学逻辑，与当代教育理论也高度契合。
今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。〔淳〕
如今读书最关键的地方，在于要弄清楚圣人教导人们做修身功夫的具体方法是怎样的。这就好比用药物来治病，必须先弄明白这个病是怎么发作的，适合用什么样的药方来治疗；药方里使用了哪些药材，每种药材的用量是多少，有的用几两，有的用几分，这些药材要怎么进行炮制，比如怎么炒、怎么烤、怎么加工，怎么切片，又该如何煎药，以及怎么服用，只需要像这样仔细地去探究就可以了。
这段话将读书比作用药治病。传达出一种严谨、务实的治学态度。提醒读书人不能浮于表面，要深入钻研圣人言论背后所蕴含的实践方法和修身要义，把理论知识转化为实际的自我提升和行为准则，以达到修身养性、完善自我的目的。
读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。〔节〕
读书的目的在于观览、领悟圣贤的思想意图；在领悟圣贤之意的基础上，进一步去观察、探究自然运行的规律和道理。
《论语》中，孔子说“学而时习之，不亦说乎”，强调学习并时常实践的快乐，侧重于对圣贤之学的学习与实践；朱子则进一步拓展，以圣贤之意观自然之理，将学习引向对自然的探索，将人文智慧与自然规律相联系，追求天人合一、融会贯通的至高境界。《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也体现了从人类社会到自然规律的层层递进与观照。
做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。〔贺孙〕
要把圣人的书读透、读懂，读到能够真切地领会圣人的意思，就好像圣人在当面和自己说话一样。
这是一种对深入理解经典的高度要求，意味着读书不能停留在表面的文字阅读，而要深入到圣人的思想核心，与圣人的精神进行深度交流。“温故而知新，可以为师矣”，通过对经典的反复学习，可以获得新的理解和感悟；“朝闻道，夕死可矣”，人们对真理、对圣人之道追求的具体途径和理想状态，就应该如此。
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。〔方子〕
对于圣贤所说的话，要经常把它们拿到眼前来审视、思考，放在嘴边反复念诵、研讨，并且在内心深处不断琢磨、体悟。
朱子强调对圣贤之言的高度重视和虔诚态度。对圣贤之言要进行全方位、多层次且持续深入的接触与理解。《论语》“默而识之，学而不厌，诲人不倦”“学而时习之，不亦说乎”，岂不就是“眼头过”“口头转”“心头运”。
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！〔祖道〕
当翻开书开始阅读时，如果发现自己所思所想、所作所为与圣贤存在不相像的地方，怎么能够不自我鞭策、自我督促呢！
朱子强调读书人在学习圣贤之书的过程中，要以圣贤为榜样，不断反思自己的行为和思想，当发现差距时，要积极主动地激励自己向圣贤靠拢。孔子说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，正是此意。
