王羲之不是真正的潇洒，陶渊明是一个错位的诗人。
魏晋人士定义了很多情怀，比如什么是放浪形骸，比如乘兴而去、兴尽而归，他们是中国历史上非常特殊的群体，他们非周礼而薄周孔，他们的意识形态独特而统一，是历史中一个极其特殊的文化隔离带，外人进不去，自己出不来。他们的洒脱给文人内心的狂躁找到了合理的归属。李白受了他的影响，王维受了他的影响，孟浩然、柳宗元甚至我们熟知的金庸老先生，都受到了他们的影响。自此以后，人们才能读到像今朝有酒今朝醉这样的诗句，才能在小说中见到黄药师一般倜傥的人物。但很少人去探讨它形成的内因，我今天想简单分享一下我的看法。
比如王羲之和陶渊明二人，其实读者若深究一下他们的背景，可以牵连出一大批同类质的文人。在此我引入另外一个故事，大家肯定听过，就是梁山伯与祝英台。一个非常凄惨的爱情故事，明明相爱的两个人因为不门当户对，就硬生生被拆散。大家一定记得他们被拆散的原因，就是门不当户不对。然后你可以顺从这个线索来看看魏晋事情的时代背景，你会发现仕族在那个时代的重要性，他可以在你出生的时候就定义你一生的富贵和生活标准，而且是无法通过其他方式改变的。
我曾经在另外一篇文章里面提过日本的匠心精神，说日本的匠心精神其实是当时他们时代制度的黑暗体现。因为日本的阶级从出生开始就被认定，是无法改变。武士就是武士，无论多穷迫，商人无论多有钱见到落魄的武士都不能侮辱，不然就会招来杀身之祸。所以日本的匠人没办法，卖鱼的祖祖辈辈卖鱼，做鞋的几代人做鞋，裁缝就一直是裁缝，从出生开始就注定了的，没有改变的可能。不像中国后来出现了科举制，可以通过考试来跨越阶级，所以中国人卖豆腐是为了他们的儿子不卖豆腐。而日本的封建社会做不到。
当时魏晋时期也是这个状态。梁山伯通过自己的努力学习，加上别人引荐当了一个小县官，但遮掩不了他贫苦的出身。祝英台父母怎么可能让女儿嫁给他呢？
现在我们回来说陶渊明，陶渊明的曾祖父是陶侃，就是那个平定苏峻之乱的东晋名将，外祖父是孟嘉（晋代名士）。陶渊明是出身名门望族啊！他是仕族阶级的佼佼者，是个名副其实的官二代官三代，他不用做事情就有皇权社会养着他，当一个梁山伯似的上司来考察他工作的时候，他怎么可能弯得下去腰。所以干脆想想，去个球的，爷不受那气，走了。但说实话对他来讲是没有任何的伤害的。我小时候学陶渊明田园诗的时候，老师就告诉我们，不要为五斗米折腰，当时是多么佩服他的气节，但有一个地方搞不懂，就是他写草盛豆苗稀，带月荷锄归的时候，我就隐隐觉得哪里不对。他不好好种田，他很懒吗？他吃什么？后来深入了解魏晋文化的时候发现人家根本就不差那口吃的，种田是娱乐活动，人家有气节因为人家有底气。
这就不难理解魏晋那批知识分子诸多行为了，王羲之袒胸露腹的在东床吃食，竹林七贤喝酒嗑粉大声大叫，都是有物质底气的放肆招摇。所以魏晋人士的聚集，其实在我看来是一群贵族无事的狂欢。
但我们不得不承认，这群人确实把一开始的“酒局、饭局”给升级了，脱离了原有物质的领域，达到精神层面的诉求。我分析这还有一点原因，是针对他们保障的特殊性。因为这群人有强大的物质保障，但没有可靠的生命保障。就是说只要他们活着的每一天，他们都是衣食丰足的，但不好说那天就死掉了，这跟当时仕族的斗争和政局的不稳定有极大的关系。但恰恰因为这层关系，文人们把饮酒、吹箫、赋诗、抚琴甚至睡觉，都硬生生拔高了几个维度，达到灵与精神的完全释放和解脱。
人类是拥有复杂的情绪的，一些简单的情绪充盈着我们的生活，如喜悦、快乐、愤怒、骄傲、自卑、得意洋洋或者垂头丧气，我们常喜欢将自己的行为和情绪溯源，所以我们真应该感谢魏晋文人们，是他们让世上少了很多的“疯癫”。
