《了凡四训》是明代袁了凡所著，该书主要阐述“命由我作，福自己求”的思想，强调命运应该掌握在自己手中。
该书主要由四部分组成，分别是“立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效”。
下面来看看“积善之方”中的经典语句：
1.何谓阴阳；凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德；阴德，天报之；阳善，享世名；名，亦福也，名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎（jiù）而横被恶名者，子孙往往骤（zhòu）发，阴阳之际微矣（yǐ）哉
何谓阴阳：什么是是阴和阳呢？
凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德：凡是做善事却要别人知道，那就是阳善；做善事不让人知道，那就是积累阴德。
阴德，天报之；阳善，享世名：积累阴德，上天会有福报；拥有阳善，会享受世间的名声。
梁武帝见到达摩祖师，自我夸耀：大师，我建造了很多的寺庙，印送抄写了很多佛经，同时在全国范围内供养了众多僧尼；请问大师，我所做的功德如何呢？
达摩祖师只回答了4个字：无有功德。
梁武帝确实为佛教做了很多贡献，南朝四百八十寺，但全部都是阳善，是为了让大家知道，为了歌功颂德；对于“阴德”的标准来说，却是“无有功德”。
名，亦福也；名者，造物所忌：名声，就是一种福报；名声也是造物主所忌讳的。名声大，不见得是好事儿，遭人眼红，遭人嫉妒，遭人暗算。
世之享盛名而实不副者，多有奇祸：世上享有盛名，却名不副实的人，常常会遭到意外的横祸。
人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉：那些没有过错却无辜背负恶名的人，子孙后代却往往能飞黄腾达；阴阳之间的关系实在太微妙了。
2.何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金；孔子闻而恶之曰：赐失之矣，夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也；今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉（lián），何以相赎乎；自今以后，不复赎人于诸侯矣
何谓是非：什么叫是和非呢？
鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金：鲁国法令规定，鲁国人如果能从别国诸侯那里，把被俘虏过去做奴仆的人赎回来，都可以得到官府赏金。
子贡赎人而不受金：子贡把被俘虏的人赎回来，却没有接受官府的赏金。
孔子闻而恶之曰，赐失之矣：孔子听到以后便不高兴地说，子贡做的不对。
夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也：凡是圣人做事，目的是要移风易俗；这样，好的教化才可以普及百姓，并不只是为了满足自己而去做事。
今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎：现在鲁国富人少，而穷人多；子贡做法就表示领了赏金就是不廉洁的人，那么谁还愿意去赎人呢？
自今以后，不复赎人于诸侯矣：恐怕从今往后，不会再有人向诸侯赎人了。
3.何谓偏正？昔吕文懿（yì）公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗；有一乡人，醉而詈（lì）之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也，闭门谢之；逾（yú）年，其人犯死刑入狱；吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此；此以善心而行恶事者也
何谓偏正：什么是偏和正呢？
昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗：从前吕先生刚刚辞去宰相的职位，回到故乡，当时天下人都非常敬仰他，就像对待泰山和北斗星一样。
有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：醉者勿与较也，闭门谢之：有一个乡下人喝醉后辱骂他；吕先生不为所动，并对他的仆人说：不要和喝醉酒的人计较，关了门来避开他。
逾年，其人犯死刑入狱：过了一年，那个人因犯了死罪而被捕入狱。
吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒：吕先生才懊悔地说：假如当时稍微与他计较一下，送到官府惩治一番，便可以通过小小的惩罚让他有所戒惧。这点当然“仁者见仁，智者见智”了，对于很多人来说，这个醉酒的人，完全是活该，自作自受。吕公的胸怀显然更为宽广，他自己被辱骂，依然想着能拉这个醉汉一把。
吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此：我当时只考虑心存仁厚，没有想到反而纵容了他的恶习，以至于到了今天这个地步。
此以善心而行恶事者也：这就是以行善之心却做了不善的事情。
4.何谓半满？易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身；书曰：商罪贯盈，如贮物于器；勤而积之，则满；懈而不积，则不满；此一说也
何谓半满：什么叫半满呢？
易曰：善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身：如果不积累善心，就不能成名；如果不积累恶行，就不会造成杀身之祸。
书曰：商罪贯盈，如贮物于器；勤而积之，则满；懈而不积，则不满：商纣王恶贯满盈，就像装东西一样，罪行积累太多，早晚自食其果。
勤而积之，则满；懈而不积，则不满：勤奋地去积累，就是“满”；懈怠而不去积累，就是“不满”。
此一说也：这就是半和满的一种说法。
“积善之方”通过例举大量事例，说明积累善行的道理；对于什么是真善，什么是至善做了充分的说明。
