曾老讲解：

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免邪”？故为天下贵。

有人说你修道，你修道，你就可以万事亨通，我们一般人，都是基于世俗的利害关系来解释道，这不是好现象，道他不会功过相抵，

道者，万物之奥

奥：奥妙，庇荫，让我们安心，让我们心态很好，生活能够正常，

善人之宝

如果你认为自己是个善良的人，那你自然就会凭良心，凭良心就是遵道而行，就是我不讲利害，我不去求那些世俗所求的东西，

不善人之所保

不善的人，他有他的生存方式，他有他生存的发展，那也是道的一部分，

我当小偷，对于般人所讲，他这是不善良的，但是，我要想办法不被警察抓去，不被别人发现，事后我还能顺利把赃物销售出去，这整个的生活方式也是道的一部分，

所以不善的人，他也是靠道来保持他能够继续生活下去，所以盗亦有道

美言可以市尊

他说你要去卖东西，你把这个广告词讲的很漂亮，

各位，今天是最后一天，如果你今天再不买的话，以后三年没有这样的机会，我们只有这些东西，为什么我们要到这里来？不拿到别的地方去，因为有太多的人告诉我们，你们，才是值得我们把这么好的东西提供给你的对象，他一听就动心了，就可以获利，然后你就可以很快的卖光，这叫美言可以市尊，

他就是盯住你的钱包，就是死心的把东西卖给你，想的就是他的业绩，可是有没有用，照样有用，因为就有那些人会听他的，

连这种美丽的谎言，都可以在市场里面获得，大家认为说哎呀，这个人有办法请他来当讲师，跟他学，她也有她的尊严，

美行可以加人

一个人只要他的行为端正，让大家认为这个人了不起，他也能够超越所有的人，变成大家的榜样，

所以老子说人之不善，何弃之有？

不善的人，他是人中的败类，但是它的价值还是超过那些整天在那花言巧语，骗人钱财的人，

那你把他放弃了，公平吗？

（如果说不擅的人是真小人，那么用美言和美行用来欺骗的人就是伪君子，所以老子告诉我们，不要用表面的现象来判断善恶，对于不善之人，更不能弃之不顾，究竟该如何对待这些不善之人呢？）

老子虽然认为不善之人，也不要放弃他，他会改变，但是，他还是主张，人群社会也有一些制度，应该有人管这些事情

故立天子，

所以我们要有天子，就是最高的领袖

置三公

太师太傅太保，所以很多人认为说中国是专制的，你读读历史吧！中国以前是三公坐而论道，皇帝做称孤寡不谷，就是说我顶着这个招牌而已，你们要给我好意见，要不然为什么你们叫公呢？我反而叫寡人呢？就是寡人，我是单独一个人，我是靠不住的，至少你三公要让我靠，用意多好？

老子他说人间总要有一个体制嘛，总要有人来处理这些事情，

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

拱：两手合抱

璧：玉璧

驷马：四匹马驾的车

天子是六架，六匹马驾的车，大臣三公四驾，然后两架，一般人一架，这就是体制，这不是不平等，而是让人家知道，他负的责任比人家重，

但是老子说，你有职称，你有这样的配备，你出去有这样的身份地位，来帮助你能够行使你的职权，能够善尽你的责任，你心里要明白，你还是

不如坐进此道

整天一天到晚在那里做事情，为公为人民服务，你还是要找点时间安安静静的坐在那里，想一想，我的话，我的行为，合不合乎道的要求？我每天在工作当中，有没有不断的提升我的品德修养？

否则的话，刚开始都是奉公执法的，然后越来越胆子越大，越来越就没有顾虑，最后也没有人敢讲你，讲你你也听不进去，那就叫做权力使人腐败，这整个的过程，我们到现在，我们也不过是懂得这么多而已，

可是人类会改吗？老子已经讲过了，自古以来，就是迷失的，而且老子也知道，还要不断的迷失下去，因为人越多，糊涂蛋越多，我们没有办法要求那么多，只好反而求自己，每个人把自己修好，那个功效就不一样了，

古之所以贵，此道者何？

老子自己问，当然也问大家，古代的人，他为什么把道看的那么贵重？

不曰求以得

他的答案不是说我求道，我会对我有好处，他不是这样，而是说我修道，我求德，我是要用我自己去合道，不是让他来帮我忙

求以得就是我从你那边要得到什么东西，这个是错误的观念，因为你做不到，得是你自己去做，不是他给你，

有罪以免邪”？

这是连起来的一句话，

求以得，有罪以免邪？你要么是从那边想得到东西，要么是我有罪了，我请求你赦免我，这都是不可能的

故为天下贵

就是因为她不是一般人所讲的那样，他才是天下最珍贵的东西

叫道，老子在63章，他实实在在句句提提给我们提出了修道的三，纲领，你只要做到这三点，你去修，他给你保证效果，